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我们且以人的心思为例。可能我生来就有一个敏锐的心思。在我重生之前，我已经具有这个
心思，它和我是与生俱来并随之发展的。但是麻烦就出在这里。后来我悔改了，重生了，有一件
深刻的工作已经成就在我的灵里，使我与万灵之父有了实际的联结。从此我的里面有了两面的光
景；从一面来说，现在我已经与神联合了，这联合乃是建立在我的灵里；但是另一面，我仍然带
着一些与生俱来的东西。那么我现在该怎么办呢？
天然的趋势常常是这样。从前我用我的心思研究历史、文学、诗词、歌赋，或是科学、经
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济，以及世界问题。我用我敏锐的心思从这些研究里面获取精华。现在我的爱好改变了，因此我
就把我的心思转过来用在神的事上。虽然我改变了兴趣的所在，我却没有改变我原来工作的方
法，整个问题的要点就在这里。不错，我的兴趣已经全然改变了（为此真当赞美神），但是我现
在仍然利用往昔研究历史与地理的同一能力，去研究哥林多书与以弗所书。那种能力并不是出于
神的；神也不会许可我那样作。许多人的难处就在于他们已经改变了他们能力的用途，却没有更
换他们能力的来源。
你会发觉，在我们对神的事奉里，仍带着许多这种天然的东西。就以口才而论，有些人生来
就长于发表，是天生的演说家；的确一件事如果让他们来说，很容易使人信服。等到他们信了
主，我们常常不问他们对于属灵的事的关系究竟怎样，就叫他们去站讲台，鼓励他们，用他们天
然的能力去传道。我们的错误仍然在，题目是改变了，但是所用的能力却还是原有的。我们忘记
了在处理属神的事上所用的能力，不是一个比较价值的问题，乃是一个来源的问题，那能力是从
何处来的。我们所作的并不重要，昀重要的是我们用什么能力来作。很少人会想到能力的来源，
我们几乎多是思想我们所要达到的目的。我们忘了神从不为着达到目的而不择手段。
下面是一个假设的例子，它可以帮助我们考验以上所论的真实性。某甲是一个很会说话的
人，他可以用任何题目作动人并流利的演讲，使人信服；但是在实际处理事情上，他的能力很
差。在另一方面，某乙很不会说话，他不能清楚的表达他自己，常常在题目上兜圈子，说不出一
个重点，然而他却是一个处理事情的能手，对于各种事务都能胜任有余。这两个人都得救了，都
很热心。现在让我们想想看，假定我请他们两人在一个聚会里说话，他们也都接受了，试想事情
将会怎样呢？我请求这两个人去作同样的一件事，你以为那一个会更恳切的祷告呢？没有疑问的
当然是某乙。为什么呢？因为他不会说话，在口才上也没有自己的能力可以倚靠。他会祷告说：
“主阿，如果你不为着这件事给我能力，我就不能作这件事。”当然某甲也祷告，不过他的祷告
可能与某乙的祷告不同，因为他在口才上有一点天然的能力，足以倚靠。
现在让我们再来假定，我不请他们在聚会中说话，而请他们负责聚会中的实际事务。试想事
情又将怎样？显然必然是恰恰相反。现在是轮到某甲去切切的祷告，因为他深知他没有组织的能
力。某乙当然也祷告，不过可能没有那么迫切，因为虽然他知道他需要主，但是他在事务上不会
像某甲那样觉得需要主。
你看见天然的才能与属灵恩赐的分别吗？凡是我们不需要祷告，不必绝对倚靠神，就能够作
的事，那能力一定是出之于天然的生命，因而是可怀疑的。我们必须清楚的看见这一点。当然这
并不是说，对于某一件特别的事，只有那些缺少天赋才干的，才适合于作这事。我们的要点乃是
这样，不论他们有没有天然的才能，他们必须知道，凡是属于天然的，必须藉着十字架被置于死
地，使他们完全倚靠复活的神。我们很容易嫉妒我们的邻舍有某种显着的天赋才能，而不知道我
们若拥有这种才能，而不经过十字架作工，就很容易成为障碍，使神在我们里面不能得着彰显。
我蒙恩后不久，就到乡间去传道。我受过良好的教育，并且熟悉圣经，所以我认为我自己足
能教导乡村里面的人。他们中间有许多是不识字的女人。但是经过几次探望之后，我发觉她们虽
然不识字，然而她们对于主却有相当深切的认识。虽然我所知道的圣经她们读起来极其困难，但
是她们却知道圣经里面所说的那一位。我是在肉身里有许多，而她们却是在灵里有许多。今日在
基督徒中间，有多少作教师的，他们正像我当年那样的教导别人，绝大部分是靠着他们肉身所装
备的能力！
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有一次，我遇见一个青年弟兄──在年龄上他是青年，但是他却已经相当认识主。主带他经过许多苦难，使他认识主自己。当我和他谈话的时候，我问他说：“弟兄，主在这些日子教导你一些什么呢？”他说：“只有一件事；离了他我什么也不能作。”我接着问他说：“你是说你什么都不能作吗？”他回答说：“不，我能作许多事，事实上这正是我的难处。你知道我常常是这样的自信。我知道我能够做许多事。”于是我再问他说：“那么你说离了他你就不能作什么，这是什么意思呢？”他回答说：“主已经让我看见，我什么都能作，然而他曾说过：“离了我，你们就不能作什么。”所以凡我离了他所作的一切，全属虚无！”
我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（来十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉身生的永远是肉身，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己是一无所有。主说：“肉体是无益的。”惟有从上面来的才是常存的。
光将这些话告诉我们，我们还不能明白这一点。神必须用他的手指点着他在我们身上所看见的，对我们说：“这是天然的；这一件事的源头是旧造；这一件不能常存。”若不这样作，尽管我们在原则上可能同意这个教训，但是在实际上我们还不能真的看见。我们可以同意这个教训，甚至喜欢这个教训，但是我们却从来不会真的厌恶自己。
总有一天要来到，神帀了我们的眼睛。当我们面对着一件特别的事，我们像是得了启示，会这样说：“主阿，我看见了！这是不洁的，是不纯净的。”“纯净”这两个字是有福的字眼。我总是把它与圣灵相联。纯净完全出于圣灵。不纯净就是搀杂。当神帀我们的眼睛，让我们看见神在他的工作上，绝不能使用我们天然的生命的时候，我们就发觉我们无法再欣赏那个道理，而是厌恶自己里面那个不纯净；到了这时候，神就帀始他拯救的工作。下面我们就要来看，神为着拯救我们所作的准备，但是我们还得先花一点时间来看“启示”这件事。
〖 神的亮光与认识 〗
一个人如果不是全心全意的事奉主，当然他不会感觉亮光的需要。只有一个被神抓住，要与神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我们需要光，叫我们知道神的心意；分辨什么是出于灵的，什么是出于魂的；什么是神的，什么是人的；什么是真正属天的，什么不过是属地的；监别属灵与属肉体的事物；并且晓得我们是真的被神引领，或者不过是凭着我们的感觉或想像而行动。当我们达到一个愿意全然跟从神的境地，我们就发觉在基督徒的生活中，亮光是昀需
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要的东西。
在我与青年弟兄姊妹的谈话中，我曾再三的遇见一些问题，就如我怎样才能知道我是随从灵
而行呢？当我里面有催促的时候，怎样区别那催促是出于圣灵的，或是出于我自己的？几乎大家
的问题都是这一类，自然也有一些进一步