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造教会。它告诉我们，基督乃是为着这个目的“舍了他的自己”。
因此主耶稣的死，有一方面完全是积极的，这一方面是特别关乎他对教会的爱。在这一点
上，他的死与罪以及罪人的问题并没有直接的关连。为着使人将这个事实深深的印在里面，保罗
就以创世记二章里面的这件事来说明。这是神所说许多奥秘事里面的一件，如果我们的眼睛被开
启，我们就不能不敬拜。
从创世记三章往下，从皮子作的衣服到亚伯的献祭，经过整本旧约，其中有许多预表到说主
耶稣为赎罪而死；但是在这里使徒保罗没有引用这些预表的任何一个来说明他的死，他独独引用
创世记二章里面的这个预表。我们要注意一点，并且要记得，到了创世记三章罪才进来。所以在
旧约里面，有一个预表，是表示基督那与罪无关的死，因为他这个死并不在堕落之后，乃是在堕
落之前，这个预表是在创世记二章里面。我们要稍微看一看这个预表。
我们能不能说，神使亚当沉睡，是因为夏娃犯了一种严重的罪？圣经是这样说的吗？当然不
是，因为那时夏娃还没有被造。那时根本还没有道德问题，任何可牵涉的问题都没有。神使亚当
沉睡的目的，明显是为着要从他身上取出一样东西，好造成另外一个人。所以他的沉睡并不是为
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着她的罪，乃是为着产生她。这就是这几节圣经所说明的。亚当这个以产生夏娃为目的之经历，
乃是神在他神圣计划里所定规的事。神要一个伊施沙（女人）。他使那个伊施（男人）沉睡，从
他身上取出一条肋骨，造成一个伊施沙（女人），然后把她带给那个男人。这就是神所给我们的
一幅图画，它预表主耶稣死的一面。这一面的死主要的不是为着赎罪，乃是相当于这一章里面亚
当的睡了一觉。
千万不要误会，以为我是说主的死并非为着赎罪。相反的我们都当赞美神，他实在是为着赎
罪而死的。我们要记得，事实上，今天我们是在以弗所书五章里面，并不是在创世记二章里面。
以弗所书是在人堕落之后写的，是写给受堕落的后果所苦害的人，所以在以弗所书里面，我们身
上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为
我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。
但是我们必须一直认定，救赎乃是一件插进来的事，是一个为着变故而有的措施，是因着神
的目的遭受到破坏而必须有的作为。救赎是这样的大，这样的奇妙，以致在我们的心目中，占了
很大的地位。但是神的话却不叫我们把救赎看作一切，以为人就是为着蒙救赎而被造的。堕落实
在是一个悲剧，叫人从神那条目的的直线上急速的落了下来；而赎罪确是一个有福的恢复，藉此
我们的罪得以涂抹，我们得蒙挽回。但是救赎成功了之后，仍然有一个工作要作，那就是使我们
得着亚当所从未得到过的，同时使神得着他心里所想望得着的。因为神从未放弃那一条直线所代
表的目的。亚当从未得着神的生命，就是生命树所预表的。但是因着主耶稣的死和复活的这一个
工作，（我们必须再强调，这死和复活是一个工作。）神的生命被释放出来，藉着我们的信成为
我们的生命，我们就得着了亚当所未曾得着的。因着我们接受基督作我们的生命，神的目的就可
望成全。
神使亚当沉睡。当一个信主的人去世，我们就说他睡了，而不说他死了。为什么呢？因为无
论什么时候我们一提到死，背后就定规有罪。在创世记第三章里面，罪进入了世界，死就因罪而
进入了世界；不过亚当的睡却是在这些之前。因此这里的预表，不像旧约里面其他的预表。关于
罪和赎罪，总有一只羊羔或公牛被杀，但是亚当在这里并没有被杀，他不过睡了一觉，以后又醒
过来了。因此，他所预表的死，不是为着罪的缘故，乃是为要藉复活而增添。同时我们要注意，
夏娃并不是藉着一次单独的创造而成为另一个独立的人，和亚当平行。不，亚当睡了，然后夏娃
从亚当里被造出来。神用同样的方法产生教会。神的第二个人已经从他的沉睡醒过来了，他的教
会在他的里面被造，也由他造成，从他得到生命，并且彰显那复活的生命。
神有一个儿子，就是他的独生子。神喜欢他的独生子有许多弟兄，使他的独生子在许多儿子
中作长子，这样神就不只有这一个儿子，还能有许多的儿子。一粒麦子死了，就结出许多的子粒
来。第一粒麦子原来是唯一的一粒，现在却成了许多子粒中的第一粒。主耶稣舍了他的生命，因
而他这生命就显在许多人的身上。以上我们所用的圣经预表，都是用来说明这个真理的。在刚才
我们所看过的预表中，单数代替了多数。十字架的收获是一个人：就是神儿子的新妇。基督爱教
会，为教会舍己。
〖 一个活祭 〗
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我们已经说过，以弗所书五章给我们看见基督死的一面，与罗马书所说的有相当的不同。但是事实上，这一面却是我们所查读的罗马书，昀终所趋向的目的。现在我们就要看见，这封书信引领我们进入这一面，因为救赎带我们回到神原初目的的那条直线上去。
保罗在第八章里面告诉我们，基督是许多被圣灵引导、神的众子中的长子（罗八14）。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八29…30）这里给我们看见，称义乃是为着被带进荣耀。这荣耀并不是在一个人或几个人的里面彰显出来，乃是在许多人里面彰显出来，就是在那些显出那一位的模样的众人里面彰显出来。正如我们所看见的，我们蒙救赎的目的，在基督对属于他的人所有的爱里再次显明出来，这爱就是八章三十五至三十九节的题目。但是在第八章里面所没有明白说出的，到了十二章就明白的说出来了，十二章的题目就是基督的身体。
我们看过了罗马书的头八章。在这头八章之后，接着的是一段括弧里面的话，说到神对于以色列人主宰的对待。因此，为着我们现在的目的，我们越过那三章，接着来看十二章。我们可以很简单扼要的把这几章再点一下：五章说到我们的罪蒙了赦免，六章说到我们与基督同死了，七章说到我们的天然是无可救药的，因此八章说到我们惟有倚靠住在我们里面的圣灵。到了十二章就说出救赎的结果──“我们……在基督里成为一身”。这好像是从开头一路说下来的一个很合逻辑的结果，也就是所有话语的归结。
罗马书十二章以及接着的各章，对于我们的生活和行为，有很实际的教训。这些教训又是以再次强调奉献为开始。保罗在第六章十三节已经说过：“要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器其献给神。”但是在十二章第一节里面，保罗所着重的又稍有不同，他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”这个奉献的新呼召，是向作为“弟兄”的我们所提出的，把我们联接在八章二十九节“许多弟兄”的思路上。那是呼召我们当有同一个信心的步骤，就是把我们的身体作为一个“活祭”献给神。
这就超过了仅仅是个人的范围，因为这里所说的是为着全体而献上。献是个别的，祭却是团体的；只有一个祭。神所要的事奉乃是一个整体的事奉。千万不要以为我们的献上是不需要的，因为如果我们的献上有助于那一个整体的事奉，神就得以心满意足了。我们也就藉着这种事奉，能以察验“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（十二2）。换句话说，也就认识神在基督耶稣里永远的旨意。所以保罗是照着“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（十二
5），这一个神圣的新事实“对你们各人”（十二3）发出呼召，而他接下去所给我们的许多实际教训，也都是根据这一个事实。
主耶稣在这一个世代里面，所能藉以彰显他自己的器皿，并不是一些单独的个人，乃是一个身体。神虽然分给各人信心（十二3），但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰