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繙Y之心。渾濁而失照。似塵沙投於清水。此則本不分而分。原不濁而濁矣。今欲即生滅以證真常。旋虛妄而復妙覺。要先以此不生滅心為本修因。照破生滅之原。次審所結之根。誰是煩惱之本。若生滅入照。則當下真常。若煩惱知根。則迎刃而解。斯則能照之一心。心心寂滅。所照之萬法。法法圓通。是以頓超五濁。旋復一元。若依此為因心。可圓成於果證。然則所述之一心。雖是本圓周徧。能迷之六根。現前力用不齊。今若即迷返悟。就路還家。固爾門門皆可窮源。處處盡堪合轍。良以初心昧劣。不解圓觀。必須直指當陽。要在一門深入。由是備顯六根優劣。令審誰溦l深。渼t逆離而難通。深則順合而易入。果能入一無妄。則六湛圓明。諸妄消忘。而一心清淨。如是。則吾家之故物可歸。諸佛之涅槃可證矣。
此後重徵一六。意顯粘湛而妄發。深窮生滅之根原。再起斷見之疑。驗出真常之妙性。斯已密揀耳根。以為初心方便。若一心守真常而棄生滅。則無上知覺應念圓成。得一旦常光顯現。而生滅圓離。則根塵識心。應時消落。此實圓觀之秘決。破妄之神符。還原之旨。妙在茲乎。是所謂返妄歸真。無出二決定議也。
二正示一心三觀之相。阿難聞前第二義門。生滅即常之說。遂起何名結解之疑。意謂生滅不常。可說為結。由今即常矣。將何物而名結。結既尚無。從何物而名解耶。蓋前以常為斷。此則執妄為真。皆不了迷悟同根。真妄一體。故致斯問。此實初心所混。故須甄明。令其觀相分明。不墮空有之見。要顯中道之旨。方契一心之源故爾。諸佛因而同告之曰。使汝生死涅槃者。皆汝六根所致也。豈又更容他物哉。直由迷悟之分。故有結解之異耳。如此明言。當機猶自未悟。世尊因而解之曰。根塵識性。同一真源。俊搩赏尽Ｔ瓱o二致。蓋因迷一真而妄見六根。知見立知。即名生死。了六根而本同一體。知見無見。斯即涅槃。此實結解之原。豈可更容他物。然此雖明空有。未極一心。何則。蓋一真之性。不屬生死涅槃。如來藏中。本無去來迷悟。至若有為起而無為滅。俱是緣生。如目前之幻化。無為起而有為滅。盡為不實。若眼底之空花。況非真與非真。何有能見所見。（能見六根所見六塵）然而根塵之閒。原無實體。虛有其相。故若交蘆。是以結解同根。拢矡o二。汝試但觀交中識性。（即第八阿黎耶識）空有何名。蓋由明昧因依。真妄互立。迷之而六妄同生。悟之而一真何寄。良由此體。甚深微細。熏變難思。執之則真已非真。取之則非幻成幻。苟不取而非幻。尚無不執。而幻法何立。如是則六根圓湛。空有雙祛。三諦圓觀。是非齊泯。妙圓之旨。盡在茲乎。此則是名金剛三昧。如幻摩提。修之而一念頓超。擬之而諸佛同證。此所謂十方婆伽梵。一路涅槃門。若欲徑登彼岸。直造妙嚴。唯此大定法門。故應修而證入也。
三略示解結之方
上來已示一心三觀之相。乃佛佛成道之門。今將思而修之。爭奈初心不知直捷之方。故有六解一亡之問。遠啟選擇之談。故我世尊。精宣妙旨。巧示玄機。聊綰花巾。將成六結。以明依一巾而有六結。結若解而巾亦不存。要顯依一真而分六妄。妄若消而真亦不立。何則。良以真淨界中本無此事。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。故須真妄兩忘。方可會歸中道。直造一心之源耳。故隨請解結之方。審明下手之處。除結當心。以顯二邊無力。當陽直入。必須中道收功。斯實入圓之要術。破惑之利具。唯其法門甚深。恐難諦信。世尊因而矢之曰。我此說者。乃世出世微妙之因緣。非世俗和合粗相。況我出世法。一一皆了原因。矧此修行。豈不知其節要。如此功用。不勞彈指。而頓證無生。不涉途程。而徑登佛地。是故阿難隨汝心中選擇。懀诤胃Ｓ么嗣钚g解之。諸妄何愁不滅。恐汝不能圓觀頓脫。是須次第銷鎔。先且選擇一根。以為最初方便。若得此根初解。五粘隨脫。而先得人空。從此觀智增明。然後成法解脫。若所觀人法雙空。則能空觀智亦泯。斯實藥病俱遣。真俗兩融。三諦臁弧Ｒ恍臒o寄。如斯圓照。任呲小Ｊ敲麖娜烈云鯚o生。即六根而證常樂。直捷之指。無尚此矣。初心方便。妙在茲乎。
四廣示最初方便（二十五拢灰唤允亲畛醴奖愕^音耳根一門堪合此方之機故曰廣示）
阿難聞前開示。觀相分明。已悟隨根。皆可證入。然猶不知隨處下手做作之方。抑又未達的指何根。堪作此界當機。最初方便。且將刻志進修。冀成道果。庶不失此嘉會，辜負密言。亦為遠益未來。成就最後開示。故有請惠秘嚴之問。然此秘嚴之旨。乃吾佛自證根本法門。甚深微妙。難解難思。果海離言。了無說示。今茲曲垂指示。須藉旁通。故假二十五拢８髡f最初方便。意顯三科七大。隨處皆可還原。大小三乘。遠近一齊趂入。且令諦信不疑。托此將為證據。是以諸拢顒取Ｓ媒庀鹊恰；蛭錾w色。以取單真。或即俗。離俗要歸中道。偏圓互煥。星月交羅。深滮R驅。牛羊共渡。斯則門門總是圓通。法法盡成解脫。苟能入此三昧。證是妙門。隨處而常光普照。應念而諸佛現前。水流風動。共演圓音。世界山河。普現三昧。至此始知自他不二。依正互融。消習漏盡於剎那。廓眾塵於一念。無作之行芬披。真常之樂自現。然此秘嚴利器。付之勇猛丈夫。有何堅而不破。又何結而不解哉。然雖正偏兼到。順逆皆通。不知此界當根。誰為要妙。若是塵中作主。非大智無以潛眸。簦Ч鼕Z尊。非大悲不能下手。故勅文殊揀選。誰合此方之機。唯獨觀音耳根。可作最初方便。何則。原夫覺海澄圓。圓澄元妙。本無世界。及與眾生。直以一念纔興。空漚頓起。諸緣不息。三有齊生。是以六處妄分。諸塵妄隔。使圓通妙體。不得而圓通。常住真心。莫得而常住矣。若約妄法全真。斯則歸元之性不二。奈何根機不一。是以方便之路多門。在乎拢浴ｍ樐娼酝ā僦跣摹２粺o遲速。今者。若就六塵而入。六塵之體。本非常住。若依五根而入。五根之性。匪涉圓融。若懀R。而六識生滅宛然。若假五大。而五大無知昬鈍。若據見性。雖則都攝六根。然尚在能所。未能忘照。若觀識性。雖則包含萬法。猶存分別。難以契真。今若尅合此方教體。的示機宜。速取三摩。實從聞入。何者。良以聞根圓妙。十處周聞。聞處虛融。牆坦莫隔。音聲生滅。聞性恆常。寤寐一如。身心不及。此則可由聞性以證真常。從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生。此根最利。投機之指。莫尚於茲。良由迷本循聲。故此流轉生死。果能旋流無妄。豈不頓契無生。此是金剛三昧如幻妙門。如斯秘密。絕要真修。何不將聞以自聞聞。豈肯畜聞而成過铡r聞非有體。因聲以名。若旋妄遺塵。則性何名狀。此所以一根既返源。六根成解脫也。其如六根幻翳。三界空花。今聞復而翳除。則塵消而覺淨。淨極光達。寂照含虛。根境皆空。猶如夢事。安有夢中之境。而能留汝形骸耶。大槩世閒男女。皆如幻以幻成。雖見搖動。全一機抽。若機息而幻消。則情忘而執謝。圓明妙體。當下現前。諸佛眾生。應時平等矣。如斯妙利真實圓通。何不旋倒妄之聞機。返自聞於真性。以成無上之道哉。此是微塵諸佛。一路妙門。三世拢t。修行捷徑。非但觀音獨擅。我亦從中證入。是若將救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提。無過耳根為最。斯乃大小共由之門。溕钔f之法。但依此修。超乘餘根。真實心要。莫斯為妙音矣。於是當機聞說。自心了然。明見還家。歸真道路斯則觀相分明。現前無惑。奈何未來末法。邪道亂真。其有依教信行之軰。如何攝心軌則。得正熏修。安立道場。遠諸魔事。故發度人之請。遠益未來之機。通會長途。猶屬行門之事。然世尊所荅。別無其方。直以毘奈耶中三決定義。所謂攝心以戒。定慧是生。三者圓明。可超諸漏。然前見道明心。已開慧性。修道方便。定相圓明。至其戒為基本。尚未明言。今若得正熏修。須懀ɑ邸Ｈ粲‘制行業。必稟戒輪。且夫生死之海滔天。始於濫觴之念。煩惱之林翳日。生於萌蘖之根。今者絕末停流。端在塞源拔本。戒雖多品。四重為根。根本不生。枝流自絕。然而真修以離欲為本。故先婬欲。首懲生死。以冤負�