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我赶紧问：“那为什么到我们的时代里，了解的人就不多了呢？”
陈亮说：“利益使然。”
我一愣：“这和利益有什么关系？”
陈亮说：“太有关系了！我讲了一辈子功利主义，我实在太清楚人性了。你别听朱熹的，他的脑瓜太简单，尽搞那些虚的玄的，其实他的理论漏洞大得很，他一贯把人性、把社会想得太单纯了。”
我赶紧打断他：“拜托，别扯远了，先给我解释清楚了这和利益有什么关系。”
陈亮好整以暇：“我看过好几个你那个时代里侵吞国有资产的案例，这帮卖国贼的手法玩的，那真叫高！”
“嗯——？！这都哪儿跟哪儿啊？！”
陈亮说：“你别急，慢慢听我说。嗯，我说到这个侵吞国有资产的案例了，有人合法地就把上千万、上亿的国有资产变成自己的了，他们玩的那些手法，虽然经济专家都给我掰开了、揉碎了，讲得清清楚楚了，可我还是绞尽脑汁来回捉摸了好几遍才想明白——嘿，可你知道么，朱熹那帮人的理论，他们都不用说，只要一撅屁股，我立马就能明白他们是什么意思。”
朱熹、陆九渊，连同程家两兄弟闻听此言，纷纷对陈亮投以白眼。陈亮丝毫不以为意，接着说：“什么理呀气呀，只要拿通俗的话一解释，一说就透，有什么深奥的，比起那帮卖国贼侵吞国有资产的手法来，简直比小学一年级的数学题还简单！卖国贼们那是因为有利益驱使——为了使自己一夜之间变成亿万富翁，这些人的脑子能转得比因特尔的奔八还快，如果捉摸朱熹他们的哲学也能获得这么大的利益，嘿，别说千万、亿万，就算只有十万，嗯，假如谁要是把朱熹思想搞明白了就能得到十万块钱，靠，我跟你打赌，全国十三亿人，能有十四亿都变成朱熹问题专家！”
朱熹也在旁边听着，脸上红一阵白一阵的，半晌才说：“嗯，陈亮说的，话糙理不糙。”
见我们说得差不多了，张载过来了：“天快黑了，我看，今天就到这里吧。”
我说：“我正在讲《孟子》呢，后面还少不得拉你们这些儒家晚辈进来聊聊。”
朱熹说：“要不这样吧，我们这些人有个QQ群，我把号告诉你，你也加入我们这个群好了，有事好联系。”
张载奸笑说：“我就是通过QQ群请他们过来助拳的，嘿嘿，方便得很！”
时间走啊走，转眼就到了现代。现代为什么不出哲学大家了？除了社会风气使然之外，还有一个非常重要的原因：原先的很多哲学问题现在都变成科学问题了。
古代的哲学家思考宇宙的起源，现在这工作是天文学家的事；古代的哲学家思考生命的成因，现在这是生物学家的事；甚至就连古代哲学家静坐修养的“气”现在也成为科学研究的对象了。
举个例子好了，集中精力静坐冥想的种种方式古往今来在世界各地都很流行，这种方式容易导致一种奇妙的精神体验，使人体会到一种在现实世界中从来没有过的充实感。这是一个怎样的世界呢？是太极还是无极？就是张载和二程他们的“感悟”吗？有人把这种体验记载下来没有呢？
有，罗洪先就这样做过。如果不较真的说，罗先生是王阳明的弟子，他描述过自己的静坐体验：“极静之时，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙，天地古今，打成一片。”用古人的话说，罗先生是“证”出了这个境界，这就等于拿到了一个学位。现在科学家用仪器测出，人在进入冥想状态的时候，大脑的某一区域会停止工作，这时候人就会消失掉外物与自我的界限，感觉自己与万事万物融为一体。——像这样的个人神秘体验如今都已经被科学插手进来了，哲学闪转腾挪的余地还有多大呢？这时候我们再回头想想大儒们那些“体悟天理”之说，莫非都是在冥想状态下心理、生理机制的运转使然吧？
做人不能太谦虚
现在我们已经知道了，孟子培养“浩然之气”的法门被后生们发展到一个极端去了，我想孟子他老人家原本还是很单纯的。孟子在前面说了，他有两项本领最拿手，其中之一是培养“浩然之气”，另一项就是能言善辩。公孙丑被导师忽悠了一回炼气之法，也不知道到底明白了没有，他又接着请教能言善辩的问题了。
公孙丑问：“您的嘴皮子是怎么练的呢？”
孟子说：“练嘴皮子呀，有四项基本功。”
“哦，”公孙丑很憧憬的样子，“哪四项？”
孟子说：“四项基本功：说、学、逗、唱。一开始的时候，你每天先把‘吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮’说一百遍——”
“老师，老师，”公孙丑赶紧拦住孟子，“您说的这是侯宝林练嘴皮子，不是咱们儒家的功夫。”
“哦，”孟子恍惚应道，“是啊，你说的对。嗯，是这样的，我也是四项基本功。”
公孙丑问：“不是说、学、逗、唱吧？”
孟子一摇头：“当然不是！你记住了，这四项是：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。我给你慢慢解释——”
孟子的解释是，和别人辩论，一定要抓住对方的弱点：“那些言辞偏颇的人，是被猪油蒙了心了，对付他们，我能一下子发现那块猪油蒙在什么地方，然后集中火力攻击那里。”
公孙丑不大明白，问：“老师，您能不能举个例子？”
孟子说：“不是有人倡议说不应该抵制日货么，说是这样做对两国的经济都没好处？”
公孙丑说：“对呀，就连南京人和东北人都有这么说的呢。”
孟子说：“这就是我所谓的‘偏颇’，因为不买日货并不是一个经济问题，阿丑，如果一个人杀了你爷爷，强奸了你奶奶，他们家现在老少三代还拿这件事津津乐道，你会若无其事地和他们做生意吗？”
公孙丑说：“这个例子好像在‘梁惠王篇’里已经说过了。”
孟子说：“同一个例子，在不同的地方可以被用来解释不同的问题，呵呵。我接着讲，如果你的论战对手是从经济角度来说明我们不应该抵制日货，你就要明白他偏颇在哪里，如果你也从这个经济角度跟他辩论，那你就跟他偏颇到一起了。他被猪油蒙了心，而你要做的就是迅速发现猪油所在的位置，然后利索地清理掉它——你要向他指明，买日货和不买日货，这看上去是一个经济问题，实际却是做人的尊严问题和立场问题，你一辈子不买日货可能对日本经济不会构成任何影响，但你之所以这么做，为的是要表明你做人的尊严、立场和态度，而人的尊严、立场和态度不是能用经济标准来衡量的。”
孟子说到这里，我的电脑突然出现奇怪的响动，原来是朱熹从QQ群里钻出来了：“我说过‘饿死事小，失节事大’，你们别总认为我说的‘失节’仅仅是指女人失去贞洁，现在孟前辈谈的这个问题就是做人的‘气节’问题。你们怎么样我不管，反正我是宁肯饿死也不会丧失气节的。”
朱熹的对话框消失，孟子接着对公孙丑说：“再说第二项：对那种大谈歪理邪说的，我能马上知道他是从什么地方开始走的歪路。”
公孙丑悟性差了些，又问：“您再举个例子好么？”
孟子说：“好，比如，有人说日本——”
又是一声怪响，显示器上弹出对话框，打断了孟子的话。我一看，还是那个QQ群里的，名字我却没见过，叫“午夜妖姬”，头像也很符合这个名字。“这是谁啊？”我正纳闷呢，午夜妖姬说话了：“熊老弟，我是陈亮。”
“啊——？！”
陈亮说：“你别总谈日本啊，你想想，万一等你这书写完了，日本人想买你的版权，可一看这内容，一生气，不买了，你可会受经济损失啊！”
我回答陈亮：“如果不吃日本粮食我就会饿死，那我可没本事坚持什么气节，可与其损失一点儿八字没一撇的版税，我倒宁可坚持气节。”
陈亮打出一个笑脸：“嗯，我刚才是试探你的。我虽然主张功利，可我在南宋却是个响当当的抗金派啊。你忘了吗，我可是辛弃疾最好的朋友呢！对了，你知道吗，朱熹那套东西最早是被谁煽乎起来的？”
“被谁？”
午夜妖姬的头像变做神秘兮兮的表情：“说出来你肯定不信，别看他尽谈什么气节，可他那套理论最早是被秦桧给煽乎起来的！”
“啊——？！”这让我觉得很不可思议。
午夜妖姬