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能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
公孙丑继续向导师请教，他死活要弄清楚孟子如果真在齐国当了权到底会怎么样：“您要真在齐国当权，成就王业也好，成就霸业也罢，看来都不成问题。可是，假如梦想成真，您真在齐国大展手脚了，可这时候遇到挫折了，您的信念会不会动摇呢？”
孟子把脸一沉：“怎么，你老师我有多大能耐，你心里还没底不成？我可是天桥的把式——”
公孙丑一愣：“啊？光说不练啊？！”
孟子一晃脑袋：“这不怪我啊，没人给我机会去练啊。真要让我上台去练练，就算有什么挫折磨难那又如何，我是‘四十不动心’。”
公孙丑问：“此话怎讲？”
孟子说：“我在四十岁以后，心念就已经不会受外界事物的影响了。”
公孙丑崇敬地“哦”了一声，又问：“老师，您跟我说话呢，怎么眼珠总跟着路过的大姑娘转啊？”
孟子严肃地咳嗽了一下：“我，嘿嘿，看是看，可我四十不动心！”
公孙丑赞叹道：“照这么说，您比古代的勇士孟贲还牛！”
孟子不屑道：“这有什么难的，告子早就修炼到这个程度了。”
公孙丑奇道：“练这种不动心的功夫有什么门道没有？”
孟子说：“当然有啊。我先给你讲讲北宫黝是怎么练的：你要拿刀子扎他，他半步都不带退的；你要一拳封他左眼，他眼珠眨都不眨一下；你要是羞辱了他，哪怕你是在论坛上朝他的马甲拍砖，他都会觉得你这是在大庭广众之下拿鞭子抽他，他非跟你急不可；他对谁都不买账，管你是街头瘪三还是大国诸侯，谁要惹了他，他就报复谁，白刀子进红刀子出。”
公孙丑都听傻了：“这种人可千万不能惹啊！”
孟子接着说：“我再给你讲讲孟施舍是怎么练功的。孟施舍说过：‘我跟泰森过招的时候，我心里就把他当成武大郎。’”
公孙丑奇道：“那，他要是遇上一大群泰森怎么办？”
孟子说：“孟施舍的心态是：人有多大胆，地有多大产，不怕做不到，就怕想不到。孟施舍觉得那种知己知彼、有了必胜的把握才往前冲的人不是真正的勇士。不管对手是单枪匹马还是千军万马，在孟施舍眼里就是一个生了病的武大郎，没什么可怕的。”
——这里一下子出来好几个新人，虽然都不重要，但还是先来简单地做个介绍。孟贲是古代最有名的勇士之一，听过评书《隋唐演义》的人应该记得里面有个能跟李元霸打成平手的傻大个儿，叫罗世信，他的外号就叫“今世孟贲”。孟贲在后世成了一个符号型的人物，代表勇猛，一提谁谁很勇猛就说这人可比孟贲。公孙丑这会儿也一样，要夸导师有勇往直前的精神，就把孟贲抬出来了。
告子，这人是个思想家，有一句著名的话“食色性也”就是他说的。这人以后还会经常出现，《孟子》七篇中有一篇就叫“告子篇”。
北宫黝，从这段文字来看，他很像个黑社会老大，其实他是个儒家人物。
孟施舍，谁也搞不清他到底是个什么人，反正就当他是个勇士好了。嗯，既然对这个人没多少可说的，那就说说他的名字：前文讲“公孙丑”这三个字，说了些古人称谓的复杂性，看看这位孟施舍，正代表着一种称谓类型。他是姓孟名施舍吗？还是复姓孟施，名舍？这事谁都搞不清，朱熹说一套，阎若璩说一套，各有各的理。照我瞎猜，按有些先例，孟施是他的字，舍是他的名。前文讲过，我们现在所谓的“姓氏”，其实原本姓和氏是两回事，同样，我们所谓的“名字”，原本名和字也是两种东西——古人用“字”我们是熟悉的，比如关羽字云长，但一般称呼都无非这么几种：关羽，关云长，关将军，羽，云长兄，等等，可绝对没有“云长羽”这种叫法的——其实，“孟施舍”在结构上就等于“云长羽”，“孟施”是字，“舍”是名。当时的人，如果要称呼“名字”（名和字），往往把字放在前面，名放在后面。我们读这个时期的书，会发现很多人的称谓都是写成这样的，我们现代人是很容易搞错的——尤其在读到父子二人同时登场的时候，比如，有个人叫猛施舍，他有个儿子，书上记载叫“狠抠门”，你就会奇怪：不对呀，这是爷儿俩么，怎么爸爸姓猛，儿子姓狠呢？现在我们就知道了，爸爸是名“舍”字“猛施”，儿子是名“门”字“狠抠”，这里是不体现姓、也不体现氏的。
孟子接着说：“孟施舍的精神很像曾子，北宫黝则像子夏（曾子和子夏都是孔门高弟），要问这二位谁更厉害，我也说不上来，不过，相比之下，孟施舍更能掌握培养勇气的要领。从前，曾子曾经对他的学生子襄说过：‘你不是喜欢勇敢吗，孔子在这方面很有心得。孔子说：面对对手时，先要反躬自问一下，如果是自己理亏，就算对方是个卑贱的人，那也不要去吓唬人家；反躬自问，如果道理在自己这边，那么，虽千万人吾往矣。’——这种境界比孟施舍又高了一层。”
——又出来成语了，“虽千万人吾往矣”，这话谁都知道，可能做到的人却真是不多，至少比那些仗势欺人和见风使舵的少。这境界确实太高，举个比较近的例子，你能做到马寅初那样么，觉得道理是在自己这边，即便整个社会和你为敌你也毫不妥协；你能做到张志新那样么，为了说几句心里话，被人割断了喉管？作为普通人，心里能装着这句话，能够有限度地做到这样或那样的程度，也就很不容易了。尤其是，在古代那些缺乏宪政环境，缺乏法治保障，“少数人”可以被随意牺牲掉的社会里，“虽千万人吾往矣”的代价确实太高了。
往下就是孟子对告子的几句议论：“告子曰：‘不得于言，勿求于心……’”这几句话谁都搞不明白，还是放过不提好了。
公孙丑又问：“学生斗胆问您一句，您最擅长的到底是什么啊？”
孟子疑道：“你是觉得我像那种万金油干部吗？”
公孙丑连忙摇头。孟子这才拿出一代宗师的派头，说了一句非常重要的话：“我有两点最擅长，第一，我能言善辩，第二，我善于培养我的浩然之气。”（我善养吾浩然之气。）
——这句“我善养吾浩然之气”对后世影响极大，一会儿再详细来说。
公孙丑问：“什么叫‘浩然之气’啊？听上去倒是很酷。”
孟子回答说：“道可道，非常道，到底什么叫‘浩然之气’，呵呵，这东西玄妙得很，还真不容易说得出来。简单讲呢，这种气最宏大、最刚健、最正直，如果好好培养它，别去伤害它，它就会充满在天地之间。这种气还必须配合以道德和正义，有了这些，这种气就会像只胖气球，可如果缺少了道德和正义，它就成了一只撒了气的气球了。如果你从小到大都行得正、坐得直，那你的气就足，这可不是靠零敲碎打地学学雷锋就能行的。你的立身行事哪怕只有一小点污点，这污点也都会像在胖气球上扎了一个小孔，胖气球马上就变成瘪气球了。所以说，告子还不明白什么才是真正的正义，他把正义看成是心外之物，这就错了。”
孟子接着解释说：“培养浩然之气要从具体的事情做起，但是，在做的时候不要期待马上就有什么收效。”
公孙丑说：“好复杂！这是不是说，就像做好事的时候不要指望着会有好报？”
孟子说：“大概也可以这么理解吧。还有，心里时刻都要有这根弦，但也不能操之过急——像宋国人那样，想让地里的庄稼长快一点儿，就揠（读‘亚’）苗助长。”
——又一个成语，“揠苗助长”，我们小时候学课文是“拔苗助长”，那是因为对小学生来讲“揠”字太难了。顺便一提，我们小时候学的被这样“简化”过的课文还不止这一个呢，像“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这句里的“餐”本来应该是“飧”（读“孙”）。
先来说个小问题，说说“揠苗助长”的发生地——宋国。
“揠苗助长”也许真有其事，也许就是编排人家宋国人。但是，为什么这个蠢事不编排在齐国人身上，不编排在魏国人身上，却偏偏编排在宋国人身上？因为，在当时的普遍认