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才的全部历史事实，然而，如果因此引起一部分朋友的兴趣，或者在通县一带还能找 到他的著作，那不是很有意思吗？孙承泽在他的《畿辅人物志》中还说，李三才曾在 “京师卜宅城东之张家湾”。也许我们还能找到他的故宅遗址，也未可知。
燕山夜话（五集） 林白水之死
《夜话》在报纸上连续发表，而对于报纸方面的事情却几乎一点也不曾谈起，这是 什么原故？难道你对这一方面的事情不感兴趣吗？
熟悉的朋友向我提出了这样的责难，不禁使我哑然失笑。这有什么可说的呢？好了， 现在刚巧有一封读者来信，要我谈谈林白水之死，这一下总算有机会谈到新闻方面的事 情了。
这封来信对于林白水的为人和被害的原因，都提出了询问。来信人写道：
“辛亥革命以后，报馆的主笔如林白水，他被杀死是不是由于他反抗军阀、主持正 义呢？我不大明白真相。为什么解放后没有人提起他呢？希望你能把他的不白之冤，公 之世人，使死者在地下也能含笑长眠。我曾亲眼看见林白水死后陈尸天桥。这样的惨死 在当时还不止他一人。”
据我所知林白水是辛亥革命时期中国资产阶级的著名报人之一。他本名林獬，字少 泉，又名万里，号宣樊，笔名有退室学者、白话道人等，晚年又号白水，福州人。他是 甲午战争中作战牺牲的扬威军舰的指挥员林少谷的侄子，早年在林琴南主办的《杭州白 话报》当编辑，从此走上了新闻工作的道路。虽然他也曾在福州创办“蒙学堂”，做过 其他活动，但是，他的一生主要是在北京、上海等地从事新闻工作，也算是中国旧民主 主义革命报刊的一个代表人物。
查阅中国报刊史料，我们就会发现在辛亥革命以前，具有资产阶级旧民主主义革命 思想的报刊，曾经一度风起云涌。其中有一个《中国白话报》，创刊于清代光绪二十九 年，癸卯，即公元一九○三年，在上海出版，销行国内外，主持人便是林白水。当时它 的名字虽然叫做《中国白话报》，实际上是一份杂志，而不是一张报纸，这好比当时梁 启超主办的《新民丛报》也是杂志而非报纸一样。但是，他办的不只是这个杂志，还的 确有其他几种报纸。如在光绪三十年，即一九○四年，他继续在上海和蔡元培等人合办 了一个《警钟日报》，宣传爱国主义思想，后来因为刊登了德国在山东等地侵犯中国主 权的消息和评论，受到德国总领事的无理干涉，要求清朝政府加以禁止。此外，他还曾 参加过《苏报》的编辑工作。
在辛亥革命的前夜，具有旧民主主义和爱国主义思想的知识分子，革命的热情也是 很高的，他们不但到处写文章抨击当时的反动统治，而且进行了其他的实际行动。例如， 当时清朝的广西巡抚王之春，竟然主张把中国主权出卖给外国人，当他路经上海的时候， 自称为“革命军马前卒”的邹容和万福华谋刺之于“一枝春酒馆”。据说，林白水也参 加了那一次刺杀王之春的行动。他看到行刺不中，急速跑进四马路的梅福里，将情况报 告给黄克强等人，立即转移，才免于被捕。虽然，这种脱离群众的暗杀行为，并不值得 称道，然而，在当时看来，这毕竟也是由于他们的革命热情所促使的。
辛亥革命以后，林白水在北京创办了《新社会日报》。他发表文章说：“中国今日 之政体，民主固善，而封建余威曾未少杀，欲谋芟除，计须十五年之努力。”有人说， 从他写文章的时候起，到一九二五——二七年的大革命，恰恰是十五年左右，这一点也 算是林白水的“预见”吧。然而，他的文章据说往往是“信手拈来”，发端于苍蝇、臭 虫之微，而归结及一政局“，”语多感愤而杂以诙谐“，所以特别惹起了一部分当权者 的不满。《新社会日报》一度曾被勒令停刊，后来复刊的时候，他宣布：”自今伊始， 除去新社会日报之新字，如斩首级，示所以自刑也，“这便是《新社会日报》改为《社 会日报》的经过。
那末，他后来为什么被杀了呢？原来当鲁系军阀头子张宗昌统治北京的期间，潘复 为“国务总理”。此人是清朝的举人出身，诡计多端，为鲁系军阀的策士，特别为张宗 昌所器重，当时被称为张宗昌的“智囊”。林白水在许多场合对潘复大加讽刺，有一次 在报纸上公开发表的评论中，他把这个“智囊”叫做“肾囊”。潘复阅报大怒，派了宪 兵司令王琦亲至《社会日报》社，勒令林白水更正请罪，林白水严词拒绝，于是就被捕 了。潘复下令立即将林白水押至天桥南大道枪毙。那时正是夏天，有人见他身穿白夏布 大褂，白发蓬蓬，陈尸道旁。这不过是张宗昌、潘复之流的军阀、官僚反动统治的无数 罪证之一罢了。
现在看来，林白水的一生，无论如何，最后盖棺论定，毕竟还是为反抗封建军阀、 官僚而遭杀害的。我们应该建议在编写中国近代报刊史的时候，适当予以应有的评价。
燕山夜话（五集） 昭君无怨
谢觉哉同志从内蒙归来，对于两千年前王昭君的故事做了明确的辨正，并且写了一 首诗，还把清代道光年间满族诗人彦德的一首诗抄录下来，同时发表。这就给我们提出 了一个非常有兴趣的问题。
读了谢老的诗，人们都会更清楚地认识到，“昭君自请去和亲”，使我国历史上蒙 汉两族人民的关系，打开了一个新的局面。现在蒙汉通婚已经变成了很寻常的事情，这 真是“万里长城杨柳绿，织成蒙汉一家春”了。
对于王昭君这个历史人物的这个新认识和新估价，当然与过去长期流传的旧观点根 本不同。我样对于公元以前三十年代发生的事件，完全有可能也应该彻底弄清它的历史 真相，把过去人们对历史的误解好好地澄清一下。
过去人们对王昭君是怎么看的呢？一般人都认为王昭君是怀抱了无穷的幽怨，凄凄 惨惨，悲痛欲绝地被迫到匈奴去和亲。因此，长期流传有一首歌曲，名为《昭君怨》， 说是王昭君自己作的。这一首歌曲，在东汉末年蔡邕的《琴操》一书中已有记载。蔡邕 还写了一段文字，介绍这歌曲的来历。他写道：
“齐国王穰，以其女昭君，献之元帝。帝不之幸。后欲以一女赐单于，昭请行。及 至，单于大悦。昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。”
这一首歌曲流传很广，影响很深。晋代的著作中，因为避司马昭的名讳，把《昭君 怨》改为《明怨》。所以唐代李商隐的诗，还有“七弹明怨，一去怨不回”的句子。
由于许多朝代汉族统治者的大汉族主义遭到非议。王昭君的故事的最早最突出的例 子，历来议论之多更非偶然的了。如在唐代武则天临朝期间，有一个诗人叫做东方虬的， 他写过一首咏王昭君的诗，就露骨地表示应该用武力的政策而不应该用和亲的政策。你 看他的诗怎么写吧：
“汉道初全盛，朝廷足武巨。
何须薄命妾？辛苦远和亲！“
历代还有许多诗文，极力制造王昭君出塞和亲的哀怨气氛，似乎一个汉族的女子绝 对不应该嫁给匈奴，好象各民族之间根本不应该通婚似的。这不但是狭隘民族主义的一 种错误思想，而且也不符合客观的历史事实。
班固在《汉书》卷九《元帝纪》中，关于王昭出君塞和亲的事实经过，曾有简要的 记载。他写道：
“竟宁元年，春正月，匈奴虖韩邪单于来朝。诏曰：”匈奴郅支单于背叛礼义，既 伏其辜；虖韩邪单于不忘恩德，嚮慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无 兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖廷王樯不阏氏。“
这一段文字表明，汉元帝采取对匈奴和亲的政策，具有重大的历史意义。这使当时 的民族关系，进一步趋于和好。汉元帝刘姡У笔痹谖灰咽迥辏龆撕颓椎恼咧『蠓浅Ｂ猓志龆ò阉哪旰鸥某莆熬鼓薄Ｕ昭帐诺淖⒔猓骸熬拐撸占裕⊙杂腊材病！闭飧鲆馑季头浅Ｇ宄嗽倏赐榫砭攀摹缎倥分屑窃兀率稻透∏宄恍０喙淘谛鹗鲂倥ぶУビ诒恢镏螅艉暗ビ诘胶撼思涸鄣木∷担�
“竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服帛絮，皆倍呈黄龙时。单于自言，愿 婿汉氏以自亲。元帝以�