按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
枚嗑镁突嵝词炝恕５鹊绞炝艘院螅∽约壕湍苷握蔚啬椿虺词男∑罚拖蠊湃嗣刻炷椿虺辞ё治囊谎Ｔ谡狻「龌≈希裁醋痔癫皇呛茏杂梢埠苋菀茁穑�
我的这一个意见，不知道多数朋友们以为如何？不过有一点应该郑重声明，我决不 想把自己的意见强加于人，所以无论朋友们赞成或反对，都不至于影响实际教学，可以 放心！
燕山夜话（四集） 创作要不要灵感
曾经有人认为，所谓创作的灵感是唯心的概念，实际上并不存在什么灵感。这种认 识对不对呢？在一切文艺创作活动中，究竟要不要灵感呢？
应该承认，过去有许多资产阶级作家和文艺理论家，的确是把创作的灵感做了唯心 的解释。特别是有一些解释也说了一些道理，文章也写得不坏，推理的方法也符合形式 逻辑的一般要求。虽然它的前提本身往往违背事实，站不住脚，但是它所举的例证颇能 迷惑不明真相的人们，而且有时叙述也颇生动，因此，有不少读者常常被那些解释所欺 骗。
大概有许多读者，早年都曾经读过一些谈论创作的灵感问题的文章吧。我从前就曾 读过梁任公的题为《烟土坡里纯》的文章，当时觉得他的解释很有道理，文笔又富于情 感，心中大为所动。后来慢慢地懂得了他的解释多半强词夺理，主观武断。真正要想了 解灵感的实质是什么，这个问题决不能从唯心的观点中求得解答。那些关于灵感问题的 唯心解释，根本上是错误的。对于那些错误的说法，应该心里有数，懂得用批判的眼光 看待它们。
但是，这并不等于说，我们可以完全抹杀创作的灵感。事实上，许多作家在从事创 作活动的过程中，不可能是毫无灵感的。问题是要看我们对于创作的灵感，怎样认识它 的实质，臬分析它的实际作用。不应该把有关灵感问题的研究，看得很神秘，也不应该 害怕研究这个问题，不要躲避这个问题。难道一提起创作的灵感，就只能是唯心的概念 吗？我们能不能对创作的灵感做出唯物的解释呢？
很明显，创作的灵感无非是一切作者思维活动的高潮的产物。这是人体这个物质结 构中最高级最精密的物质构造——大脑的注意力最集中的时候所产生的。因此，不但艺 术家在进行形象思维的时候，要有灵感；科学家在进行论理探讨的时候，也要有灵感。 当然，任何思维过程，如果非常平静，没有什么波澜，大脑的活动不紧张，甚至于没有 出现兴奋状态，不能形成高潮，那末，在这种情况下，所谓灵感一般地是不会产生的。
照这样说来，灵感是人的创作思给高度集中的产物，而不是人的一切思维过程中都 会出现的产物。但是，无论如何，灵感毕竟是大脑活动的产物。因此，它是物质性的。 它对于文学艺术的创作和科学技术的研究，都有巨大的作用。因为，只有在思维活动最 紧张的时候，大脑才能把对于客观事物的各种反映，加以分析和综合，得出全面的系统 的认识，产生了鲜明的形象，或者掌握了科学的规律。我想这就是关于灵感的唯物主义 的一个浅显的解释。
在这里，有人要问：那末，我们平常说的灵机一动的思想状态，能不能算是灵感呢？ 当然，我们不能把偶然的灵机一动和灵感混为一谈。偶然的灵机一动往往没有经过对客 观事物进行系统的分析和综合的过程，而仅仅根据临时的某些直觉的印象做出不完全的 判断。这和灵感有什么共同点呢？
对于创作的灵感来说，特别是对于一个艺术家的灵感来说，只有在平日对于实际生 活深入体验的基础上，才有可能在某些时候接受某种偶然的刺激，或者由于某些事物的 启发，引起某种联想，因而触动了蕴藏已久的灵感。但是，这和偶然的灵机一动是迥然 不同的啊！至于说唐代的大诗人李白“斗酒诗百篇”之类的传说，那只能作为谈笑笔的 资料罢了。
说到这里，使我想起唐代著名画家吴道子的一个故事来了。据唐代的朱景玄编的 《唐朝名画录》记载：“吴道元……浪迹东洛时，明皇知其名，召入内供奉。开元中驾 幸东洛。吴生与裴旻将军、张旭长史相遇，各陈其能。时将军裴旻厚以金帛，召致道子 于东都天宫寺，为其所亲将施绘事。道子封还金帛，一无所受，谓旻曰：闻将军旧矣， 为舞剑一曲，足以当惠；观其壮气可助挥毫。旻因墨缞，为道子舞剑。舞毕，奋笔俄顷 而成，有若神助。张旭长史亦书一壁。”
这个例子说明，裴蠊将军的舞剑，对于吴道子和张旭的书画创作的灵感是有启发作 用的。但是，这种启发作用，无论如何不能代替创作的灵感。真正的创作灵感，只能来 源于现实生活，这是毫无疑义的。
燕山夜话（四集） 这是不是好现象
每次经过王府井大街，我总要走进新华书店门市部和东安市场旧书门市部，看看有 什么新书和罕见的旧书。
这些门市部几乎每天都相当拥挤。有许多人走来走去，又有许多人站着或者蹲着看 书。我只怕妨碍了别人，所以每次都只匆匆忙忙地向业务员问一两句话，或者赶快买一 部书就走出来了。
但是，毕竟因为接触的次数多了，我对于这些门市部的顾客们，逐渐有所了解。在 我的印象中，他们大体可以分为两种人：一种人是来逛的，另一种人是来读的。那些走 来走去的人们，就属于来逛的一种；而那些站着或者蹲着看书的人们，则属于来读的一 种。
这两种人的情况，如果详细分析，当然还很复杂。逛的人有各种各样，读的人也有 各种各样。特别是逛的人，情形最为复杂，实际上还可以细分为好几种。不过，那样细 分是没有必要的，笼统一些也没有关系。比如，象我这样的人，列入逛的一种，也是完 全可以的。
历来逛书店的都有许多种人。起初没有新式的书店，只有玻璃厂那样的旧式书铺。 逛书铺的不但有许多贫苦的读书人，还有不少知名的学者。他们经常去逛书铺，寻找他 们所需要的图书资料。清代康熙年间有一个著名的诗人，名叫王渔洋，他常常到宣武门 外下斜街的慈仁寺去逛旧书摊。有人要找他，去他的家里往往找不见，到慈仁寺书摊里 反而很容易碰见。在《古夫于亭杂录》中，他自己写道：
“昔有士欲谒余不见，以告昆山徐司寇。司寇教以每月三、五，于慈仁书摊候之。 已而果然。”
《桃花扇传奇》的作者孔尚任，有一首七言绝句，就是记载这个情形的：
“弹铗归来抱膝吟，候门今似海门深。
御车扫径皆多事，只向慈仁寺里寻。“
原诗末尾有作者的一则注解，他说：“渔洋龙门高峻，不易见。每于慈仁寺购书， 乃得一颜色。”
象王渔洋那样逛书摊的人，在当时非常惹人注目，因为在那个时候，能够去逛书摊 的，只是极少数人，而他又是极少数人中的突出人物。现在我们广大的群众，都有条件 去逛书店，都有力量随便选购各种图书，这真是古人梦想不到的事情。
有人认为现在逛书店的人太多，恐怕秩序会很乱，不好管理。其实，这是多余的顾 虑。应该完全肯定，现在逛书店的人空前增多，是大好现象，管理秩序等等只要努力跟 上去，就没有什么了不起的问题。
还有的人对于在书店看书的现象，表示不满。他们认为要看书就应该到图书馆去， 不该到书店里看，妨碍书店的营业。我觉得这个意见也不一定对。
不是我爱拿古人的事来做比，我总以为我们现代人的一切，都应该远远地超过古人。 而古人站在书摊边读书的可是不少啊！大家都知道，汉代有一位具有唯物主义思想的大 学者，名叫王充。据《后汉书》《王充传》载：
“（充）师事扶风班彪，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书， 一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。”
从这个简短的记述中，我们不难设想，距今一千九百年前，在洛阳城里的书摊旁边， 有一位年青的读书人，时常站着或者蹲着看书。他看了一本又一本，日子久了，差不多 把书摊上的书籍全都读完了。凡是读过的书，他常常都会背诵。这个青年人后来成了一 位著名的学者，就决不是偶然的。我们现在的青年读