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与这座杨家庙的情形相反，在潮白河畔的狐奴山下，有一座“张公庙”，却久已毁 坏，一直无人理睬。这座张公庙是纪念东汉光武帝时期一位文武兼长的著名人物张堪的 庙宇。《后汉书》《张堪传》载：“张堪字君游，……击破匈奴于高柳，拜渔阳太守。…… 匈奴尝以万骑入渔阳，堪率数千骑奔击，大破之，郡界以静。乃于狐奴开稻田八千余顷， 劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：桑无附枝，麦穗两歧；张公为政，乐不可支。”这就 说明，我国北方种稻的历史，是从二千年前的张堪开始的。
现在顺义县狐奴山下有若干村庄，就是历来种稻的区域。你如果走到这里，处处可 以看见小桥、流水、芦塘、柳岸，穿插在一大片稻田之间。这才真的是北国江南，令人 流连忘返。
按照县志的记载，我找到了这座“张公庙”的遗址，然而，它却已毁坏多年了。据 当地干部说，从前还有两块碑，也被弄去铺路了。
看了这个庙荒废的情形，同杨家庙兴修的状况相对比，给人的印象如何也就可想而 知了。我以为，就这两个庙宇来说，杨家庙如果值得兴修，张公庙就更值得兴修；张公 庙既然不值得重视，杨家庙也就更不值得重视了。这样从比较中看问题，不但对于这两 座庙，即便对于其他类似的事情，大概也是合理的吧！
燕山夜话（一集） 磨光了的金币
我们的许多孩子都喜欢看《克雷诺夫寓言》，因为这位十九世纪初期的俄罗斯作家， 用了他自己认为是“半说半笑”的寓言形式，代替了“一本正经的说教”，证实了许多 “神圣的真理”。
在他的寓言中，有一篇题目是《金卢布》。它描写一个头脑简单的农夫，在地里捡 到一个金卢布，上面沾满了尘土；有人拿三把五分的硬币，想来换他的金卢布。农夫心 里想，如果把金币磨光了，也许将来人家还会出双倍的价钱。于是，这个农夫用砂石和 砖头，把金卢布磨得光光亮亮的，然而，他没想到这个磨光了的金卢布却已失去了原来 的价值。
克雷诺夫说这个寓言的意思是非常明显的，他自己认为这是要说明我们的教育，不 应该使受教育的人们“善良的本质连同外衣一起丧失了，不要削弱他们的灵魂，不要损 害他们的性格，不要使他们失去质朴单纯，仅仅给了他们虚有其表的光彩，给他们招致 不光荣来代替光荣”。但是，实际上这个寓言的意义还不只是克雷诺夫自己所说的这一 些。
列宁在《什么是“人民之友”》这一部著作中，曾经引用了克雷诺夫的这个寓言， 讽刺了俄国民粹派理论家米海洛夫斯基，揭穿他要把马克思学说变成磨光了的金币的那 种企图。列宁实际上已经把克雷诺夫寓言的含义，进一步发展和丰富起来了。克雷诺夫 的寓言，在列宁的手上，已经成为进行理论斗争的一种武器，成为捍卫马克思主义的一 种武器了。
象米海洛夫斯基那样，力图使马克思学说变成磨光了的金币的一些人，在世界上还 远没有绝迹，也不会绝迹。这种人，如同米海洛夫斯基一样，实际上是代表了资产阶级 和富农的利益，极力吹嘘阶级斗争已经不存在，而要用阶级调和的理论去代替阶级斗争 的学说。他们无论自己是否认识得到，实际上都希望把空想社会主义者的主观社会学， 来代替马克思主义。他们特别强调要把生产资料平均分配，无限制地发展小生产，减少 社会分工，在经济上、政治上尽量保存资产阶级的民主。
如果这些民粹派的观点变成了事实的话，那末，马克思主义的理论就丧失了它的原 有意义和价值，它的本质特点就将完全被磨掉了。这难道是可以容忍的吗？列宁的回答 是不能容忍，因而他坚决地起来进行斗争，给后来真正的马克思主义者做出了榜样。
但是，这一切却完全超出了克雷诺夫在写作这个寓言的时候最深广的意料之外。现 在看来，这个寓言不但对于我们的思想教育工作有意义，不但对于我们的理论斗争具有 实际的意义，而且对于人们在日常生活中对待一切事物的态度都有普遍的意义。事实证 明，磨光金币的行为在各方面都有。除了象米海洛夫斯基那样别有用心的人以外，还有 许多人是因为缺乏知识，没有经验，甚至于有的自以为是出于一番好意，而做了这类愚 蠢的事情。
鲁迅也曾经讽刺过一种人，把古代铜器上绿色的铜锈磨掉，自以为很好看，结果却 把古物毁坏了。这和磨光金币的故事几乎是一模一样的。我们从生活的经验中还可以举 出许许多类似的例子。也许这种例子现在是绝无仅有的，然而，谁能证明这类事情已经 完全不存在了呢？这类例子恕我不一换列举了。
我们应该承认，“磨光了的金币”是到处可以发现的，因此，必须随时注意加以鉴 别，千万不要上当。
燕山夜话（一集） 最现代的思想
曾经看见一些剧本，当它们写到古代的英雄人物，比如写到曹操等档的时候，就好 象在写现代的大政治家一样，甚至于就写成是一个革命领袖的样子，说的话也和现代的 政治术语一样或者差不多。还有一些剧本写到农民起义，比如写到太平军起义等档的时 候，又写成好象与现在的人民解放军一样，无论描写他们的纪律和联系群众的作风之类， 都或多或少地套用了人民解放军的纪律和作风，甚至有许多术语也是生搬硬套的。
这种现象好不好呢？我看很不好。但是也有人认为这种现象是好的，至少是并不算 坏。
记得前几年，我们曾经反对过戏剧创作中的反历史主义倾向。当时所批评的反历史 主义倾向，就是硬把现代的事情套在古人身上，要叫舞台上的古人，大讲现代的革命道 理，做现代人所做的事情，向现代人说教。这种反历史主义的倾向虽然已经遭受严肃的 批评，然而，它的残余影响实际上仍未完全消除。现时我们所遇见的上述现象，难道不 正是前几年的反历史主义倾向的残余或者残余之残余吗？
无论关于曹操的剧本和关于太平军起义的剧本之类，不这样写是不是可以？有人说： 不行。据称，只有这样写才符合马克思主义的原则。
原来马克思在给拉萨尔的一封信上，谈到拉萨尔编写《弗朗茨。封。吉庆耿》这部 剧本的时候，曾经说过：“要在更大的程度上，把最现代的思想，表现在最纯粹的形式 中。”这句话当然是完全正确的，因为我们是要通过戏剧给人民群众以教育。写古代的 人物故事，其目的是“古为今用”，这是毫无疑问的。
然而，马克思决不会支持反历史主义的倾向。他说这句话更不是为了支持反历史主 义的倾向的。他如果死而有灵，知道有人曲解他的话，把它作为反历史主义的护身符， 他一定要起来做严正的驳斥。
要弄清楚，所谓“最现代的思想”是指无产阶级的思想，即战斗的唯物主义的思想， 也就是辩证唯物主义和历史唯物主义的思想。这种思想显然不是古代人所具有的。因此， 根本不应该把这种思想强加于古代人，而让舞台上的古代人说出具有“最现代的思想” 的话来。
那末，马克思的原意究竟是什么呢？他的意思显然是要求作者，用革命的无产阶级 的思想去分析历史事件和历史人物，以这个最现代的思想为指导，来编写剧本，正确地 表现历史事件和历史人物，用以教育人民群众。他的意思决不是叫历史事件和历史人物 直接采取现代化的表现形式，而是要保持历史的原来形式。这个意思难道还会引起什么 误解不成！
燕山夜话（一集） “批判”正解
有几个老朋友，都是高级知识分子，不久以前来看我。因为分别多年，过去又是无 话不谈的，这一见面就什么都谈个痛快。中间有些不同的意见，各持一说，吵得脸红脖 子粗。夜深了，有的还没有吵清楚，也只好不了了之。今晚想起有一个问题是带有普遍 意义的，这就是对于“批判”的看法，应该向我的老朋友们写一封公开信，把我的意见 再作一番申述。
朋友们，你们为什么那样不高兴听“批判”这两个字呢？难道一提到“批判”就真 的觉得受到打击，就什么都被否定，一切完蛋了吗？我认为这是对于“批判”的极大误 解。
其实，不论是思想批判、学术批判等等�