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既是实有之境，如缘取彩绳结妄执为蛇，缘取蚌壳妄执为银片。
【缘杂实境故无妄，无实之境妄执蛇】
五彩之绳结，成立有颜色之微尘体，故届此之际显现彩色之眼识，亦无错乱。然而不成立蛇之真义，是具分别见之增益，以其所取无实之境故，是为颠倒之分别见。
庚二·‘境’可现于‘相’之过
【境、相二者与觉识。若是相异则许境，共处他人亦能见。喻如瓶子等诸相】
若总义、幻相二者，别识外是一相异之实境。至于境之粗略外相。则心意专注为实有，无具颠倒之因，若是一可现境，则同时同住处之其余人亦应可现见。以其可现见境无差别故。喻如：现见一切瓶相。释量论云：‘彼相若异者。余应如是知。’
【是义相亦若不见，身之内二颠倒相，神我恒常相属故，若谓他人不了知】假如说‘总义’与‘幻相’二者既成立实有境，然而是处于神我身体内之义，亦依（身体内）不现见原则下，他人之无法现见，二者与神我之心相属之故。
【身之内，非可现境，彼故心识亦不见】‘不现见身之内’为比喻不适当，于彼不现见神我之体内喻非容许境故，即使神我自性亦无法现见。若容许成为实有境，则同处之他人亦可现见了。
【若与我常相属故，二者亦非容现境。】
假若‘总义’与‘眼翳毛发’二者，既然非可显现于他人之境。而思惟二者与神我恒常相属故。
【唯与汝心相系故，详说他人亦不知】若唯与各个自心识相系，向他人叙述，则如自证识，他人亦无法得知。释量论云：‘若常属我者，说亦不应知。’
【与各觉性相属故，如是诠说知彼性。】二者与各个有情之自心识相属故，叙说彼自识之境故，不相违背于了知各自之境质问？
【二个人之所诠义，各自故不能共识。】唯独与有情各自心识相属。诠说彼性，了知彼与各自心识相属故，二者之所诠现相，不能共同了知，二者之境无法取得共识之故。释量论云：‘若属各各者，则不应相续，若一义体者，讲听者诸心。’
【有情各自存在之，心相似之‘识相’故。耽着相似为同体，结合名言故无违。】能闻能诠之二人之总义与各自心识相属，然亦‘腹膨大，足缩小’等瓶诸相相似故。耽着相似为同一体后，从而设立名言无相违质问之。云：非如是。
【若现自心是自境，若不现见彼非境，彼故所取相异性，认是同体岂可能。】若出现于心识，则与有情各自之心相随系属之总义。是各自之心境故，不认定为共同境。若不显现于心识上，则非境故，彼此互不相识，以相似之缘故，认为了知彼义为非有。
【相异且颠倒方式，认定同一境谓之。】总义：虽然有情各自之心境相异，而且颠倒（见）之后，认是同一境故谓之无相违。
【认定同体颠倒故。成立无所取之境。】‘总义’于无共同之境，缘持‘了知同一境’故。证成一切妄分别见皆无现见境性。释量论云：‘若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼，异体如何取，时觉应无义。’
【如理观察多数者，还于无境执著「有’，犹若手指指示之，谓见虚空愚者妄。】届中之辞。
己二·诠说自宗：
【所量唯有一自相】
识之境，即（所量）是唯独一自相故，一切取舍作用，抉择‘有’、‘无’自相（能作义），不摄属‘不能作义’，因无所需之故。释量论：【自相一所量，观有无求义，由彼成办故。】【无非所量故，咱亦许谓一。】
自相：若为现前之际衡量之，则属于所持境，若为隐蔽量之际则属于耽着境，若士夫抉择现前与隐蔽二者，则属于无欺妄性之所取境。
己三·断诤分为二：
庚一·断诤－妄识为无境，庚二·断诤─所持境之自相。庚一又分为四：
辛一·断除─二所量之说法相违。
【谓二境旨趣妨害量】若谓‘总义’非境（非实际之现见境），则陈那祖师所云：二所量之说法相违。
【量之择法自总二】不即是说从存在二所量划分二量，而是从量之择法：现前之自相─各自能作义来衡量。隐蔽分之自相、由其他─诸法自体上所虚拟之标记来衡量之旨趣而说为二量。释量论云：‘彼由自他性，之所通达故，许所量为二。所量有二故，能量唯二种，能否作义故’。
辛二：断诤‘总义’、‘幻相’相似境：
【谓无境相似所量】有一说‘总义’、‘幻相’分为二相似─无（现见）境。摄属心识之法之‘总义’，设立为所量。彼无分别见且错乱性之所缘，亦为何不当成立第三境。
【无需设置彼之境】眼翳毛发等于外界（器世间），则为无实体境，亦无耽着境。虽作耽着境亦与义不相措合。假使与义相措合，则衡量彼‘毛发’亦需要设立第三量之故，类如彼‘毛发’之第三种境不可能存在。共义亦非实现见境，然若依存在错乱知见，而能得到所取境故，而设立‘境’之故，岂有相似。或则有一说：若谓眼翳毛发等幻相，此非能作义故，亦非义自相不执持分别见之故，亦非共相故，应归属于何处？
【显现毛发是心识，发相不成立实义，谓彼为无有实体，观测分别是共相】，认定毛发之有境─是心识，非超越于自相。毛发无实，妄见傲慢以为现相境故。根本无实错乱性，是无少许境可得。现见彼毛发相，观察谓实体或无实体，是妄分别境故，摄属于共义之范围，释量论云：‘发影等非义，胜解义无故’‘发影等非共，不着为义故’‘彼等之后起，如是事无遮，明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义’。
辛三：断除─领受经验相违：
【二无实间接成立，自证之识谓妨害】若总义、幻相二者是无实境，则成立经验无实境，如何破斥？
【二颠倒识为无境，自证识之经验故，是识性。亦于彼识。认定无境成妄识】若（无现见境）作为实境则存在妨害量之故。彼‘毛发’‘总义’是为颠倒识性。释量论云：‘住近处不知，自知故，是识’‘若谓总应是，识体性义者，许故过非有’
辛四：断诤─不应了知所破斥量之过
【若非自相为无境，谓无实所量相违】若除‘义自相’之外，无其余之所量，应当不可能，衡量无实体之量。质问之。
【所破谓‘有’、‘无’实体，若成立故无相违】若成立，则谓应成立‘有实体’，若破斥，则谓应‘无实体’之破斥故。释量论云：‘不拨声义者，由有无品别，有事为所现，从此生果故，于不能作义，求者现何为，中性人美丑，欲者观何益’
庚二·断诤─所持境为自相有二：
辛一·立诤：
【所持外境智者遮，所持识境此非有，彼故。虽所量同体，谓不应理，有一说】彼所持境之自相，若是外界实义，是法称论师所要遮除之邪见。若是自证识谓相违于实有境。
辛二·答辩有三：
壬一·观察各宗派之立论。
【实有体性和自在，神我微尘和唯识，缘起谓承许自他，各个相异之宗派】顺世外道：以实体形成因之主张，世间一切事物皆从实体而生，自在派者谓自在天神所创作，数论师谓神我所作。食脐外道与声闻部谓，微尘所聚合，唯识派谓‘唯心’，中观论师：谓谛实义远离戏论，具于随行彼诸世俗谛摄属实有说法。亦容许世间共许派，无论如何，于一切名言量可容分为：义与识二者，而得裁决之。
壬二·破斥他宗─体性形成一切因之说法。
‘？是从无因而生性，无因无观待其他故？恒常有或恒常无’谓而克除之。自在与神我二者亦如恒常作用者相违故，不应理。
壬三·证成佛弟子之宗义：有二：
癸一·认识之义：
？若‘能仁’从外观察，为微尘之义，？若从唯一‘名言’观察，趣入‘唯心’之旨义？若从唯一实义谛观之，摄入离戏之旨义。释量云：‘彼舍真实义，以象王顾现，唯顺世间心，趣向观外义。’
癸二：法称论师之抉择：
如是抉择方式有二种。子一·明义。子二·明识，子一明义有三种。丑一破斥他宗，丑二诠自宗，丑三断诤。
丑一：破斥他宗：又分为二：
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