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卯一：引述集量论之辞
卯二：抉择彼义
辰一：第一说法
巳一：破斥他宗观察
午一：因明前期学家之说
午二：破斥彼说法
未一：转成非共因
未二：转成相违
巳二：诠说自宗
午一：容许诠说之共称
未一：认定容许诠说之共称
未二：成立共称遍满一切
未三：彼之断诤
午二：由言声而生之共称
未一：认取由言声而生之共称
未二：由声而生之共称之旨义
未三：彼摄于比量
辰二：第二说法
巳一：由比量成立相异共称境
巳二：破斥他宗之观点
午一：初立名之因转成非共因
午二：自宗支派之叙说不应理
巳三：叙述法称论师之旨义
午一：‘月之名声’成立共通性
午二：转成事势比量力
午三：若灭除容许诠说与共称相违
辰三：观察彼诸旨意
巳一：破斥他宗
午一：破斥初立名和名言之分析
午二：破斥初立名为实体和耽著作用
午三：应用二种说法之错误
巳二：诠自宗第十一章 详析利他比量
己二：利他比量
庚一：定义
庚二：说话之补特伽罗
辛一：各自之定义
辛二：彼诸者胜败之立论
辛三：仲裁者如何成立裁决方法
壬一：总相：‘排斥’与‘随取’之法
壬二：别相：抉择排斥之处
癸一：合理诠说
癸二：遮止错乱
子一：遮止西藏前期学家之主张
子二：遮止…足目派主张
庚三：诤论时论式之分析
辛一：分析‘人’
辛二：目的
壬一：能立论式
癸一：真能立诠法
子一：定义
子二：设立论式方法
丑一：破斥不应理之宗旨
寅一：破斥因明前期之见解
寅二：破斥西藏学者之见解
丑二：诠说应理之宗旨
寅一：愚者结合法
寅二：智者结合法
丑三：断诤
子三：论式之作用
癸二：相似论式
子一：定义
子二：分类
壬二：能破论式
癸一：真能破
子一：定义
子二：分类
癸二：相似能破
子一：定义
子二：分类
丑一：破斥他宗
丑二：立自宗
辛三：诠法方法分析
壬一：自续论式
壬二：应成论式
癸一：应成立论
子一：破斥他宗
丑一：前期学家说法
丑二：破斥彼说
子二：建立自宗
丑一：真应成论式
寅一：定义
寅二：分类
卯一：招引能立应成论式
辰一：定义
辰二：若遮反真应成则转成论式合理性
辰三：应成论式招引自续论式之法
巳一：破斥他宗
巳二：立自宗
卯二：不招引能立应成论式
卯三：彼论之分析诠说喻
辰一：不招引能立应成
辰二：招引能立应成
巳一：自类应成论式
巳二：他类应成论式
丑二：相似应成论式
寅一：定义
寅二：分类
子三：断诤
癸二：答辩方法
子一：破斥他宗
子二：立自宗
量 理 宝 藏 论
萨班·庆喜幢 編著
明性法师 中译
译注说明：
一、藏文原本
1。萨迦寺所印行的贝叶论典。
2。近代西式装订本，青海民族出版社，1988年版。
二、参考文献
1。法尊译：僧成大师之释量论疏《释量论略解》，佛教出版社，民国73年版。
2。霍韬晦着《佛家逻辑研究》，佛光出版社，民国68年版。
3。吕澄译《集量论释略抄》，新文丰出版公司，民国76年版。
4。蒋央洛迭汪波着《因类学》藏文版，萨迦寺印行。
5。根钦果南巴着《释量论普贤光疏》藏文版，萨迦寺印行。
6。根钦果南巴着《显明量理宝庄论疏》藏文版，萨迦寺印行。
7。贾曹、达玛仁钦作《释量论显明解脱道论》，VANARSI 大学印行，1986年版。
三、工具书
张怡孙主编《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1984 年版。
四、译注体例：
1。本论科判，依《释量论略解》之科判设立。
2。［ ］内之粗黑体字是本论之颂文。
3。译文中（ ）内的文字，是译者附加的说明。
甲一·叙说论名：为了知本论解说名相
乙一·译名
梵文云：Pramana…yukta…nidhi
藏文云：chad ma rigs pa'i gter
中文云：量理宝藏论
乙二·礼赞
敬礼圣吉祥文殊师利菩萨
甲二·叙说论义
乙一·叙述因相之各支
丙一·为了息灾故赞诵
法眼广垠观照一切事， 成就众生贤善悲愍者，
拥具威权成办佛法业， 虔诚顶礼依怙上师尊。
智慧髻珠功德宝鬘之庄严， 二谛融于一味空性如狮吼，
悲智正见敌辩外道不堪忍。 照觉庄严大海具德龙中王，
雪域群山智者群星百千万， 吉祥共称量论如莲花胜开，
诸智不比日光照耀更甚而， 无法明现量论之花蕊精义，
尽如法称论师之旨趣， 显现慧眼妙善之觉照，
依存正知明识求净义， 悲悯慈爱众生编述之。
丙二·量理宝藏论之究竟因──编作之誓愿
自视清净智的因明学诸学者，亦出现诸多邪思妄见，为驳斥彼妄见，以及抉择量论清净义故，著作此部论。
乙二·叙述量理宝藏论之积极目的
量理可分为二：丙一·从所知抉择正反二面。丙二·决定能知量之自性
丙一·从所知抉择正反二面
所知又分为三：丁一·所知之境。丁二·能知之心识。丁三·彼心识觉知对境之方式。
第一章 详析所知之境
丁一·所知之境
详析所知之境有二：定义、分类。
戊一·定义
【境之定义，识了别】
戊二·分类
分类有二：破斥他宗、自宗主张。
己一·破斥他宗
破斥他宗分为二：首先：承许他宗之说法：
【总义与幻相二者，谓是境】西藏量理学者主张：具分别见错乱之境─总义，和无分别见错乱之境─幻相，若无此二种现象，则成为无颠倒之根本故。然而颠倒见存在于此二现见境。彼亦缘持此二错乱识而谓间接成立自证识之说法。声闻正量部等主张‘总声’与‘总义’为具‘名’与‘相’之有相。不属于‘色’、‘心’与‘心所’等的‘不相应行’，欲许成立实有物。幻相─梦幻之境亦谓之实义之相：‘不相应行’，欲许从彼‘不相应行’实义之相，成立实有而产生睡梦之识。
破斥他宗分为二：
庚一·觉性无错乱之过。
【彼缘持之，二识颠倒成相违】
倘若‘总义’、‘眼翳毛发’等是实有境。则彼所持之分别识与眼识二者转成非错乱性，以其实有之境故。喻：缘持瓶之眼识。倘若当不成立遍满相。
【若实有境如彩绳，认定是蛇谓虚妄】
既是实有之境，如缘取彩绳结妄执为蛇，缘取蚌壳妄执为银片。
【缘杂实境故无妄，无实之境妄