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【相似因相排斥处，喻如诠说似能破。】诸智者之顶髻慧珠，陈那论师驳斥外道之似能破之法，唯于集量论稍提述之。
【相遇与否和因相，恒常不说与不生，结果同品与异品，妄见无别与所缘，犹疑义准诸应成，由集量论如理观，增减诠说与不诠，理论与各自之喻，所立无常与详析，违时相似之能破，二十四陈那遮止，故法称置平舍心。】若各别分析相遇与不相遇，乐许共有二十五似能破而摄集一处。谓似能破之词结合各个名词之后，如谓相遇之似能破等等。陈那论师摄集于集量论之说，如理观察广衍之解析。法称论师主张：陈那论师已遮阻故，畅述彼诸似能破嫌少些，若摄略之又嫌多故，平等舍心置之。诤理论云：‘尽彼诸如是详细表述之，谓唯如是？且或其他相亦是？彼所观察之。此转成极成过，故不信许。尽如量理，相似因相是驳斥之处谓之。唯彼说在此所期许，谓之。’
兹于此依陈那论师二量论之引述〈相遇似能破〉喻如：声为无常，勤勇而发故，如瓶之设立。敌辩者或谓：若因相与所立相遇，则如与海相会之水，融合于一体；若不相遇，则如声是眼所见性故，不能成立谓之。〈因相似能破〉譬如前喻，若过早设立因相，则无所立故，因不能成立；若过迟设立因相，则已成立，故不需要；若同时设立因相，如牛角…无‘因’与‘有因’体性之说法。乐许此二者诽谤总因相，且是不知因三式之变化，于非过处诠说过，是未具因三式之相似因。集量论云：‘相遇与否三时式，诠说不承许因相，彼诸遇不遇因相，诠说不全相似因。’〈常似能破〉喻如：若‘声无常’之说，且或具有无常之故，应转成常，是诸法不转变之体性故。此亦誓立之过，是相似因性，从不生实体而生，而且生起后转成无性，而承许无常，不承许其具有无常之故。集量论云：‘相系无常故许常，应是唯因相此亦，是相似性宗之过。’
〈不诠说似能破〉于前喻倘若说声无常，于前例此因相无实故，应是常之说法，此亦不成立是相似因。集量论云：‘诠前因无实，应成无所立，似不诠假声，说论式能立，谓不成相似。’此亦是不全相似，由诠嫌少相似前能立。〈不生似能破〉于前例，倘若从声产生之前，声由勤勇无间而生之故，声转成无常。从勤勇无间而不生之故，声亦转成常谓之。
若观察此点，形成二因，从产生声之前，若增益为能立，则转成不成立相似；若产生声，则是勤勇无间而生，成立声无常。由勤勇无间而不生之故，间接的增益声为常彼之时，是不定相似因。集量论云：‘生前非因故，说相违不成，无生相似故，由增益而说。’〈果似能破〉譬如声无常如瓶之说法，如诠谓：声之所作性当不成立声无常，于声中无瓶之所作性。此诠说者随自诠欲转成第三聚，于声中无瓶之果性。此说法是不成立相似。若谓瓶等之诸无常中，无声之果性，则为相违相似，若彼性无‘常’或‘无常’之说法，是非共之相似喻体过，以其同法喻之故。彼之缘由？比量趣入总相，而不趣入别相，于此确定各别义，不趣入比量之故，不定因相似。集量论云：‘由异果性分，见彼非能立，果相似此复，由说意成三。’谓之。
〈同法似能破〉‘同品’喻与‘异品’喻成立遮反同法。譬如声无常，勤勇而发故。设置之时，以虚空作为异品喻，敌辩者以虚空为同品喻，非有质身等性，能立…常，如是彼因性；以瓶为同品后，彼之异品…虚空诠说同品。〈异品似能破〉由相反前例，于二喻体，瓶结合于异品喻。此二者是不定相似，不叙说‘随行’、‘随遮’二喻，是喻相似。经云：‘喻与异品者，成立余同法，是同法相似，余似异法同。’谓之设置。‘显余不成故，俱似共不定。’；‘此无随行故，诠相似喻过。’谓之。
〈分别似能破〉于前例中，以瓶同品故，成立无常性。至于瓶，由可烧性和眼所见性等方式，转成无常。声由不可烧性与所闻性等方式，谓是常。颠倒分别所立，如是结合其他喻体之说法。观察之：若汝设置此，为能立因，则转成相似相违，亦相似不定；若此为破斥因，则转成‘共’与‘不共’之相似不定因。经云：‘同品复说异，是分别相似，由不定差别，似过应成常，彼现亦是总。’
〈无异似能破〉结合之分类有三：如是若成立声无常，以瓶作为喻之时，瓶之可烧法等一切亦于声可获得；声之所闻性法等，亦于瓶可获得故，若如是一切相互皆转成同一体之说法。此相似等同分别，是相似不定因，为无异相似之义。经云：‘应成一性故，不作为差别。’因相与所立无差别故，譬如：成立声无常，以其非实有之故。谓此设置是不成因相。经云：‘所立、因无别，此复似不成。’复有，遮反无异之说。如勤勇所发成立声无常，亦成立余他法之故无异之说法，此相似相违。集量论云：‘法能害所立，相类作无异，此似相违因，无过乃成难’。〈所缘似能破〉成立声无常，设置勤勇所发为因相时，敌论者或谓此非无常之因相，既无因相又成立因相之故。喻如：闪电等现量或其余现量当成立无常之故。凡无彼亦有此，彼非此之因故之说法。有一说或谓，勤勇所发非无常之因相，以其未遍相故。如成立树具有思维，设置困倦为因相谓之说法。
观察此说：‘未遍之故。’诠释为非能立，彼无‘无常之因相’故。若观察声亦无‘无常之因’，则是相似不成因。既其余因相之成立故，此非因相…是相似不定因。若能作因，由其他之果而产生，则转成非彼因是真实，因是能知之因故。诸多因相成立同一所立，岂有相违？经云：‘于宗显余因，是可得相似，假不成、不定，彼因幻影性。’
〈怀疑似能破〉于前例中，从‘勤勇所发’现见有‘显相’与‘产生’二者，在此是显相？或是‘产生’？谓之怀疑故，而谓此因相不能成立无常之说法。吾等主张显相是产生性，此似能破亦是相似不定因。若增益勤勇所发因是‘产生’后，能驳斥者，是相似不成因。勤勇所发是所缘因相，不许说由勤勇所发而产生因相之故。经云：‘由余义疑难，彼因诠犹豫，增益所立故，似不定不成。’
〈义准似能破〉譬如：若勤勇所发故无常，则非勤勇所发之闪电等得以了知常义之说法，此亦是相似不定因。于勤勇所发成立无常，增益为非勤勇所发后，彼是不定性，法称论师之旨趣。上述增益作用之故，是相似不定因。任何所立转成未定因，因相是常为非有。
然而勤勇所发之故，谓成立唯一无常；增益谓唯一勤勇所发故后，闪电等既非勤勇所发岂成立无常之诤论，彼闪电常亦无故，是相似不定因。经云：‘由异品义说，不许名义准，此余所立妄，不定成似因。’
〈应成似能破〉于前例：唯一‘瓶’为无常之因相，岂有此理？应不成立之诤论。此亦无随遍式之故，相似喻之诤论故，谓之相似喻。前述果似能破，是因无随行；此是所立无随行。经云：‘所许俱二处，取因似应成，比如似喻过。’谓之。此陈述‘不全’与‘不成’似能破等，若直接诠说，转成未定因故，能诠中假立为所诠。量自疏云：‘彼是能诠假设为所诠，若于他处不全之诠说相似谓之，如彼等等转成所诠，若如是转变，极其困难’谓之。于任何经论表述女性，彼诸与似能破相系属之黄门，答辩与彼相属。世亲论师所著成质难论述及，诸似能破为颠倒、不实、相违三种摄集于一处，相互错乱故，非世亲论师之旨趣故，在此不叙述。经云：‘颠倒不真实，相违诸能破，成诤述三过，叙述无差别’谓之。
然而集量论云：‘诸似能破是，唯此等一分’谓之。无明晰诠释，彼如理观察稍许述说之。〈增长似能破〉喻如声无常，勤勇所发之故，谓之说法。‘声’与‘瓶’相似之故，声应成有质身之说。〈趣行似能破〉如前例：瓶与声相似之故，谓瓶应成非有质身之说法。〈诠说似能破〉若声是所立，则理由相似之故，瓶亦应成所�