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壬二·认取事相有三：
癸一·破斥他宗：
【所立定义分实体，或虚体二成立妄。】所立之事相，为实事之聚义或假立‘法’与‘有法’之聚义？此有一说：是唯一虚设，若承许所立是一无能立与无能遮除，则声是常之所立，亦当成无过故。云：不应理，成立声义故，唯独成立增益不成立义自相。复有一说，聚义是存在实体，声是常等非所立，以其可能趣入‘遮遣量’之故。非因相之效力之境故。此亦不应理，若唯‘所立’性之遮遣义，则诠说容许系念遮遣故。若非因相之效力之境故则非‘所立’，则‘神我之有所为义’和‘瓶士夫’二者等当不转成所立之故。法称论师之旨义，亦于声义作‘成立’、‘破斥’故。复有一说：因相之效力境…所立是实体者，而计量‘功’‘过’是假有者，彼诸之定义，依次容许了解因相‘功’，期许俱怀疑之义‘过’为所作境之说法。亦不应理，如是不违越于前述二过之故，与不适于法称论师之旨趣故。
癸二·自宗所许：
【错乱声义为自相，是为所立之事相。】不区别各个‘声义’、‘自相’之聚义而为所立故，所作能立能破之声义，而了解自相。故所依‘实’与‘非实’，非所依外义。能依‘有’‘无’二者之谓等为应理。声无常，山有火等聚合实义，和声是常、实有神我等聚合无实，和无虚空之幻花等等诸唯独破斥，若衡量所量‘有’、‘无’自相，由遣遮之方式承认与不承认是实体之支分，转趣入‘遮无’和‘遮非’之择取法。
癸三·断诤：
【有实无实之成立，应无诤论之时机。】有一说：若谓声是无常之聚合义表示所立之法，不应理。未成立聚合体之际，无表示之因由。且成立聚合体之际无定义故？观待于立、敌二论者后，能立立论者自身俱时产生‘能立能破’，然而敌辩者不产生‘能立能破’不相违成立。复次如：誓立‘声’是‘常’，应如何表示所立，‘声’、‘常’各自非所立，且不可能聚合之故？云：不相违，声是‘无常’或‘常’。觉识上遣余方式认取成立彼实体或无体之亲取因故。如是能立‘遮除’‘非宗’之有法等为非有，一切现相若了知遣余方式之立论，则远离诤论。
壬三·诠说遮除妨害量之宗有二：
癸一·总之理论
癸二·各个自性
癸一·总之理论有三：
子一·定义：
【遮遣成立宗相违。】彼之定义，若唯‘誓立’性，成立能遮遣彼（唯誓立性）之相违。
子二·分摄：
【叙述五者摄集四。】详细分析‘遮除’，理门论谓有五。集量论云有四，法称论师旨意属于后者。释量论云：‘欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。’于此亦陈述及。
【比是由境之方式，分成四别相谓之。】比量：因之遍相。分为承许因和事势比量力因二者，首先承许亦分自语信许和共称信许二者，如是云：‘比量之分析，彼妨害谓四。’‘彼承许果因，共许自性因。’
【现量实势比量力，承许和共称二量，摄属于增益之故。】
‘现量’、‘比量’二者是实势量力之别相。承许与共称二者，‘唯自承许’和‘唯共称承许’增益为彼生相属和同体相属后，谓二别相，承许之差别：不相违彼根本实事故，是具能克除之声过，前三者是具能妨害之义过。有一说自信许共信许二者是实势量力？若如是，随欲诠声不结合于彼方，随欲诠义当置于此方，摄属比量性之说法，亦不应理。
子三·断诤有二：
丑一·定义之断诤：
若‘誓立’（所立）和‘遮遣’非同时，则犹如日月之明暗，‘能遮遣’‘所剔除’非同时不应理？若同时，则耽执实谛之承许量不应理？云：若誓立之时；虽容许实有遮遣，然而信许无系念彼誓立之根本事故应合理。（后时声是无常），思维趣入承许之相续心亦是应理。
丑二·断除分析与摄集有二：
寅一·断除信许不摄属比量
寅二·断除类似现量
寅一·断除信许不摄属比量有二：
卯一·断除信许不摄入比量：
此妇女，应是母，谓‘母’诠说之故。若谓欲知有法之根本实事，无宗法。此有一说：是由声而生之量，亦不欲许彼（母）之名故，云：应不分别由声而生之量，欲许‘能诠、所诠’之相属错误为义自相故，于此欲许‘显现义相’，和‘由彼生之声’是因果相属故是果因相。
卯二：断信许不摄属共称比量
若谓作唯‘世间共称’，则神我和常等为共称？彼诸神我与常虽是共称，然而实有妨害量。容许诠说之共称无妨害量故，缘取与‘容许’同一义故是自性因。
寅二·断除类似现量：
【现量亦譬如比量，谓趣入二遮遣者。】现量犹如比量‘无现见二月’亦承许现量遮遣‘见二月’故。如缘取容诠声故…即‘现量亦无现见二月’，共称之现量亦有遮遣故，而成为六种？
【别信许无余果因，容许不成立现量。】现见二月非现量，遮遣信许现量，诠说现见二月是现量故。从谓：‘是现量’之辞比测义不违越之比量，虽由诠‘非现量’之辞比测义，亦不违越于比量，彼因相之宗法摄属信许比量之范畴，亦不应理，‘宗法’之辞信许义之遍相，而且由因相而成立故。‘究竟’辞承许义之遍相之究竟义故，彼性…亦遮遣共称之现量亦不应理，虽容诠声不成立现量，然而成立自证识是现量之故。彼故若所立是‘唯誓立’，则为‘义’和‘声’之过驳斥立论者之故，而不容许观待‘遮遣’一方。
癸二·各个之自性有四：
子一·叙述现量之遮遣分为二：
丑一·定义：
【若誓立性与经验，相违是遮遣现量。】彼之定义，若唯誓立成立与自己实际经验力相违量，喻如声非所闻性谓之誓立（所立）。（声所闻性之经验相违。）
丑二·断诤：
倘若声成立非所闻，无耽着真实义，愚智者反而耽着颠倒名言…（声是所闻），而成立名言故。现量之遮遣为不应理，若声不成立非所闻，亦不成立所闻性故，遮遣不应理？不忆念前者之成立，结合忆念誓立（所立）不相违。
子二·比量之遮遣有二：
丑一·定义：
【因三式实势量力，相违誓立遮遣因。】彼之定义：若唯誓立性，则因三式成立相违于实势比量力之理论，喻如‘声是常’谓之誓立。
丑二·彼之断诤：
数论师或谓，虽声是常然亦生灭相。‘显现’和‘寂静’，非依佛弟子唯由‘无’而新生，和‘从究竟实有而灭失’。若于‘寂灭’之际，则显现寂灭相是无常，若显现不寂灭则相违于寂灭性。彼故欲许既不显相且又实有，和既是短暂性变化又欲许恒常，和欲许‘神我’和‘凡夫’相异，欲许‘自性’和‘变化’二者同一体为妨害量。
子三·相信量之遮遣
丑一·定义：
【相信辞和誓立宗，承许相违是遮遣。】彼之定义：若唯‘誓立’性，成立与相信之辞相违。
丑二·分类：
彼相信之遮遣，分为信许，自语二者，依理门论云：信许遮遣和自语遮遣二种。
丑三·观察诸义有三：
寅一·圣言量和自语之差别
寅二·若相违彼则坏灭誓立
寅三·转成他利之声过
寅一·亦分为三：
卯一·观察前期因明家之主张：
【谓他圣典与自语。】彼圣言量与自语二者之差别，前期因明学家主张与相信之圣言量相违，和立论者自之语辞相违。
卯二·诠述法称论师之旨趣有二：
辰一·论式分析法：
【师谓论式分析义。】谓‘论式分析’之遮遣信许。前者之誓立，与后者之诠说二者相违。喻如：前时‘母’之誓立后，后时诠说为‘石母’之自辞，比测彼誓立之义为相违，喻如‘比量非量’，彼总相：所量为非谛实后，别相：认许自语之所量义故自语之相违。
【集量论于二者亦，阐述同喻。】所量之义‘石母’，无正量谓之信许与自语二者同一喻体叙述之。
【理门论，圣典诠说其余喻。】彼之旨趣法称论师主张：‘正法临终后非得安乐。’圣典明白叙述。
辰二·测察与圣言量相