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壬一·定义分为二：
癸一·破斥他宗：
【分析设置定义误。】西藏大多数学者将根现量与彼根现量之定义分别解析。依次：能依于有身根而生增上缘，谓：所持义不错乱。和彼根现量之定义…增上缘能依于有身根后，前所未了解之义依经验力断决增益谓之说法？曰：不应理。此二分法之解说为无意义，前所未了解之义无具否定义，断决增益为非有前已述及。
癸二·立自宗：
【彼故根识不错乱。】唯‘根识’之定义，能依于六根谓‘识’，根现量之定义，能依于六根之不错乱识，彼亦是正量。
壬二·成立彼定义亦分为二：
癸一·成立从六根而生：
【六根应能缘六境，确定成立随行、遮。】某些宗派虽不成立共许诸根，然依于彼诸有身根（五根），应是能认持五种实有境，能俱时作用力，彼体性为何，亦谓根之说。应成立由彼而生随行，依此从‘根’、‘义’相互无间断，从不可缘取根识二者之结果，乃至缘取‘根’、‘义’相互无间断后，可缘取持境之识故，成立能依于认定实有境之力。（即根识当成立能依根而产生。）如烟、火，或谓成立遮反故。
癸二·成立离分别无错乱：
【明现成立无分别。】根识是离分别，以其显现自境不相杂之故。（以明现外义自相是识故）。如现二月等当成立能遍相违可得因。乐许成立离分别。诸多理论之解说，于此不畅述。
【缘取自相故无欺。】无欺当确定成立义自相。
壬三·所确定声义：
若谓产生现量之识，亦须如‘境’和‘作意’谓根识。安立唯一根名之原因为何？
【根非共同之因故，应是根识如鼓声。】‘境’和‘作意’是产生其他识之因故，欲许之实义不容易了解故，不作‘境’、‘识’等之名言。‘根’是彼识之因，非共同性，谓‘根识’作为名言。例如：鼓声亦须‘士夫’和‘鼓椎’。青苗亦须地与水，然而不诠说‘棒槌之声’和‘地之青苗’。以观待于非共同因后，说为‘鼓声’和‘青稞之苗’。如集量论云：‘不共之因故，依根说彼名。’释量论云：‘若生起现识，如根境是能，何故依二生，而不以彼说，由见能了知，决定立名言。’
辛二·意现量：
世尊谓犹如象王之顾视，趣向观外义之旨趣。随行经部师之后成唯识论谓抉择‘意’与‘义’之说有三：
壬一·认识体性
壬二·抉择自性
壬三·断除余他诤论
壬一·认识体性亦分为二：
癸一·认识定义：
【外境与根识二相，由无间缘生意识，能依彼后无错乱之识，是为意现量。】根识灭寂之刹那，彼是意根，‘意’不作有根身之旨趣。‘六根灭之际，是何识？是意’，意现量之定义，能依于意根之识而不错乱。彼量之定义，亦唯彼外其他不应理。
癸二·认识事相：
如量决定论云：‘由根识无间缘而生，瞬间能持彼义是意’谓之。具有三差别法：增上缘：根识于具相续产生之时前一根识灭失之刹那。所持境：根识缘第二刹那之所持境。近取因：（无间缘）根识与专注于外境之意根，缘取外境之第二刹那产生之意识。
壬二·抉择自性有三：
癸一·自性产生之法
癸二·自性转成量之合理性
癸三·考察产生自性之时际
倘若灭除五根现量后，若产生一意现量，则差别因当不产生差别果。
子一：若谓产生五根则当实有诸多意识？谓有情各个识之因说法相违，
应成诸多因者。
【虽有诸多意现量，根识唯一自证识。】（根识）因相异故。从外观之相异意现量，然而有情不转成诸多相续心，从内省之，是唯一自证识之故。正如虽有诸多根识，然而不转成诸多相续心。
子二·若谓意现量是量或非量：
【无错乱之故是量，无相续故不决定。】真实义所持无错乱之识故。是现量。然如前述及由他力决定量，不能由自力决定量故，应未获得量之名言。根识之对境是色尘，若根识不能显现则不名为境。然而根识有相续由自力能决定量，意识无相续故，不能由自力决定量何以故？
【由有根身产生根，故根识是有相续，除意根非余意根，彼之故彼无相续。】由有根身之前一刹那产生后一刹那之有根身故，犹如外道之相续，虽无常性然而无间断产生相似同类实有相续。意根：前五根识刚坏灭之际而产生。不由余根产生余意根故，以其无相续之故。凡夫不能结生意相续故，不能由自力而决定量。（圣者能结生意相续故具自力决定量）
子三·若谓随根现量之相续断灭后产生一意现量或繁衍意现量。
【‘繁衍’和‘最后’相续，两者皆存在能害。】（帝释慧）量庄严论：根识前一刹那断灭之后，希冀能生意现量。最先缘持根识最后专注意识之说法。曰：不应理。‘根识由自力决定量，而意识不能由自力决定量繁衍而生意现量不应理之故。法上论师谓最后相续，产生意现量之旨趣亦不应理，无特殊缘由，相续前际不生意现量，然而后际生意现量不应理之故。
癸二·自性转成量之合理性：
【故根是根识之因，转成意识之缘由，自证故无余相续，故随行第三现量。】以根识之第一刹那作为近取之因后，第二刹那产生与彼相类同之根识，于彼之际亦转成意识之俱生缘之后，产生第一刹那之意现量。从外观之，产生‘义’‘明’现量二者，从内观之，产生唯一自证现量。若如是虽产生尽所有之现量，然亦摄集于自证识故。远离转成诸多相续之过。从这一方面产生，不生增衍意识之理论。彼二种：有无相续致使‘有’、‘无’决定量故。量庄严论之说法无过。产生相同数量故，远离法上论师说法之过。从吾等导师乡噶年达之旨趣，而获得现见此一合理性。彼故于二外境行使二现量之法，摄集于内敛观察，此自证现量之行使法，谓是第三现量。
癸三·观察产生自性之际：
若观察行使境，自证无余外境故，转成五种行使法，若加上根与意二者之前作意转成七种行使法。
壬三·断除余他诤论：
外道那麻普巴或谓缘取根之所持有，当转成裁决识，若缘取非根之所持有，则瞎子亦能视物？
【缘取余境观待根，故于此无有二过。】以根之对境无间断缘取性不转成决定识，观待无间断根识性，瞎子等等不能得见故。远离上述二过。释量论云：‘是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。’
辛三·自证现量分为三：
壬一·定义：
【自证之识之体性，现量智者们旨趣】。自证现量之定义，识自之体性不错乱，彼亦是量之定义，自证识：亦若可分为能证所证。从非自证之物质之一方观之，唯生‘明识’…应是彼性，意识：从遮反物质之体性而产生。云何非物质之体性？此之际是自证识，依量庄严论之说。
壬二·断诤：
有一说自证现量不应理，无能证所证二者故。倘若虽无能证所证二者且具明识，则依数论师主张，与自生相似？
【自生是前无而生，自证唯‘遮反物质’，故自证、自生二者，非有相似之时际。】数论师：无需成立自生，无法不成立自生故，为无意义。自证：仅止于假设，唯产生‘自证识’故。岂有相似！然声闻、分别说部和某些外道信许无自证识，此见解一切宗派所驳斥故，在此不畅述。
壬三·测验自证是量、非量：
若谓一切自证是量？云：一切现量不可能非量谓之叙说。
辛四·瑜珈现量：
世尊于一切法具无垢法眼，即离垢清净。集量论云：‘诸瑜珈行者，离教观唯义。’。释量论云：‘瑜珈智前说，彼等修所成’。若抉择瑜珈智分为三：
壬一·认识瑜珈自性
壬二·瑜珈境转成量之法
壬三·能立瑜珈现量
壬一·认识瑜珈自性亦分为三：
癸一·定义
癸二·分类
癸三·思惟因。
癸一·定义有二：
子一·破斥他宗
【分别设置定义妄。】西藏学者将瑜珈现量，和彼量之定义画分相异之解说，瑜珈现量之定义：由修