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之定义。若从他力定量，则转成无穷尽。
庚二·答辩有三：
辛一·破斥他宗之答辩：
【某某许自力定量，某一谓他力定量，自他二者之理论，舍法称论师旨趣。】有一说唯从自力定量之说法。某一说唯从他力定量之说法，唯不了解事势比量力和法称论师之旨趣。释量论云：‘众分别依名，是各别自证。’又云：‘若舍差别分，现量所取中，于差别若有，证缘亦当证。’
辛二·自宗之答辩：
【二义明和自证分，比量由自力定量。】显现能作义之现量，禅修现量者彼二义明，自证识和比量四种，由自力定量。
【最初者、意不专和，错觉因他力定量。】最初现量者和意识不专注和已成错乱因三者，从他力定量。以喻诠说：现相从自力定量，谛实之支分从他力定量。从长远距离观之，虽确定红燃焰之相，思虑实火与否？或谓幻相或幻化等增益而怀疑。若从他力定量或长远距离观之。若具有枝叶相，则观待于唯‘总树’，断决增益后从自力定量。别相…沉香树是无欺且无分别故，虽是现量然于沉香树之虚体，不断决增益故，从他力定量。若谓如不确定别相，相违彼量运作？除‘遣余之总相’外，不成立总义故。若能作义则唯‘别相’之能作义故。无欺且无分别之境，亦唯‘沉香树’之故。复次，现相本性亦从他力确定量，喻：若唯一‘火’现相，则吾等觉识中同时生火相与否而言。怀疑性，则根识是无欺且离分别故，是现量亦非意识能确定量，而从他力能确定量。
彼能确定量：
【生效义与修习者，以比量能决定量。】从现火之相，而怀疑其虚实，现见于煮烧等功能作用，确定为火或未现见生效义，然届间产生烟，缘取显明之义相，禅修现量之敏察力确定彼义。或比量之确定量亦有二，火红燃焰相亦犹疑为虚假，谓从产生烟之因相确定火，或谓缘取俱生因之余义为比量。若怀疑火红燃焰相，则依火之气味等其余根处（鼻识），确定为火。有一说此是现量之说法，仅限于不了解根处之分类，法称论师亦谓：‘因之法是比量’之说。
辛三·断诤：
【有一谓观察‘体性’，与‘境’遣余为非有。】所确定之量和能确定之量二者，若是同一境，则第二能确定之量转成断决识。若非同一境，则境成立余他实体故。如何成立余他实体之说法。复次有一说，所有由他力定量，彼时若不断除增益，则非量性故。他力定量亦不应理。若断除增益，则转成从自力定量。若由自力定量，则从他力定量究竟非有之说法。
【彼诸见解仅限于，现量分别相渗杂。】现量唯‘离分别且不错乱’量之趣行，若‘现量’性自力立刻能引导决定识，则是从自力定量。若现量自力之立刻不能引伸决定识，后时须从他力定量。无了知从他力定量之立论，应如外道之妄分别和无分别相渗杂，思维现量性为决定之自性，而终止辩诤。若谓：所有现量现相皆转成不确定。曰：承许如是前已述说。
己四：定义之量如何作立破之法有二
庚一·立破之总立论
【现相是实体之有境，遮遣能立能破二。】现相是实体之有境（觉识）故。现量除唯‘现于义’外，而无‘立’‘破’之名言。然而彼随行之决定和比量，总之遮遣方式作立破，偶尔共许成立现相是假立者，若如是分为成立现相和成立遮遣二者，彼成立现相性。不直接作立破，若能确定量后而作立破，则转成遮遣性。于此之际，成立遮遣之叙说。法称论师云：唯除能立和破斥，非有由声而生余名言。’，亦成立遮遣之旨趣，彼故‘遮遣之立破二者；遮非遮无同一义。’
庚二·抉择彼之自性分为二：
辛一·定义
辛二·如何了解义法：
辛一·定义分为三：
壬一·破斥他宗：
有一说：‘遮非’‘遮无’之定义：所立法舍弃与否，‘遮非’和现量二者作同一义，未现见‘声’与大部量论故，不区分成立‘现相’和‘遮遣’。唯限于不区分成立‘遮非’和‘破斥之支分’。量决定论云：‘唯独遮非，非破斥境。’然若为何？未忆念及‘遮无亦是’之叙说。复次，不舍所立法若是遮非，则现量亦应成‘遮非’，以其不舍所立法之故。
壬二·立自宗：
断除‘破斥’和‘能立’，与不断除法分二。遮无和遮非之定义，依次：为断除所破事物后，不引伸他法和引伸他法。喻如无瓶是唯独破斥和无瓶之地方则‘立’‘破’聚合。
壬三·断诤：
有一说：全然断决所破事物，若断除直接相违，则‘遮非’应非有，以一切所知唯一遮断‘直接相违’而存在之故。若断除间接相违，则‘遮无’应非有，断决间接相违后，不引伸他法为‘无’之故。无论是‘直接’、‘间接’相违皆可，于彼之际，是一不欲许之法。其后引伸之法，亦于彼之际是所承许法故。断决一不欲许法后，‘引伸’和‘不引伸’承许之他法。彼故，‘遮非’是‘能立’‘能破’相聚合故。若主要为实体支分；则亦设立‘能立’之名，唯除能立与破斥非有由声而生余名言。若主要为遮遣支分，则亦设立破斥之名。释量论云：‘此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性，由于前二因，亦能立非故。’
辛二·如何了解义法可分为三：
壬一·破斥他宗：
【某谓‘直接’‘间接’法，亦有‘能立’和‘灭除’。】西藏因明学者欲许直接间接法依三渐次定义：显现彼义相之方式。断除增益。显现他相之方式断除增益。复次，若了悟彼实境，则间接断除增益故，觉识无前后次序。
壬二·成立彼作立破法
以喻诠说：若以比量比测山具有火，则自性间接了解火量，若直接了悟破斥所作性为常故，则间接了悟如忆念‘所作性必遍及无常’。或于现量亦成立缘取彼自证之识故，间接当成立显现彼境。内心识上直接成立缘取‘见二月’和‘青色’故，其外境间接成立‘见二月’和‘青色之相’，和直接成立他力定量，现彼境故，应间接成立缘取彼觉识。如直接成立所持境青色故，间接成立觉识自性缘取青色。或以明义‘烟必有火’，和‘沉香树是树’成立遍相。间接成立无火则无烟，无树则为无沉香树之遍相。
若以‘破斥’喻诠说之：于缘取二虚体相聚，遍及缘取唯‘虚体’故。从克除总类所缘取唯一虚体，亦间接克除别类所缘取二虚体相聚。
壬三·如何克除法亦分为三：
癸一·破斥他宗：
a。直接克除所破事之总相故，间接克除所破事之别相。例如唯‘火’之总相为直接克除清凉故，旃檀之火间接克除清凉。或实体之总虚体克除谛实性故。亦如于境、时、相相异之实事，亦克除谛实（如阳焰）。b。直接克除总相，间接克除别相。于所破斥实事直接克除唯‘谛实之总’故，别相神我、微尘和刹那间接克除谛实，或克除遍地唯‘青’故，间接克除青莲花。c。相违事之总相直接克除所破事之总故，相违事之别相间接克除所破斥之别相。唯‘事体’之总直接克除唯‘谛实体’之故。‘事体’之别相…义和明识，克除‘微尘’与‘刹那’之谛实。如是虽能、所差别法，亦是唯…虚体，和二虚体相聚故，如以能差别法‘遮除拐杖’可遮除所差别法‘遮除持杖者’。应如是剔除能别法故，应不剔除所别法。如拐杖遮除生命，持杖者不遮除生命。亦直接遮除能别法，间接遮除所别法，亦即遮除是能别法，即是遮除所别法。和遮阻有能别法，未必剔除具有所差别法等等，遮阻是拐杖故，不剔除是持杖者。与遮阻具有父名，不剔除具有子名。然而持杖者，若手里有拐杖。或如所差别法子具前行于父。尽如是所差别法，若遮除能别法，则应遮除所别法。
若所持单一虚体则不缘持虚体二聚合之故。谓之观察此：
【比量为间接了悟，否则转成第三量。】间接了悟之定义，显现其余义相之方式，其余而断除增益，彼间接了悟过遍于比量。倘若谓比量观待于因相断除增益，此间接了悟不观待因相而断除余增益义。彼不观待因相为何？若是不观待相属性而断除增益，当转成第三量。若是观待相属性，应不超越于比量，直接成立果和别相。间接成立因和总相，是为果因相�