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相属论云：‘为何同义相属故，彼二若是因果性，二性等等相属故，左右角亦得彼二。’
【若无则不生之义，相属观虚实故克。】若谓非唯观待于名言，若实义性存在‘无则不生’之相属？云：若无实质火，则不生实质之烟，或若无‘唯火’之虚体，则不生‘唯烟’之虚体。依第一种情况：实质之火不违越三时域故，信乐无现时见到之烟，则不生过去之火，应非能得实质义，以其过去之火灭尽之故。若承许得到‘未来之火’然若无非因故则不生无果。于现时无有‘无则不生’和‘获得’二者，以其俱时之故。依第二种情况，不区分实质烟火各个实物，欲许若无虚体，则不生虚体，则彼是分别识之连系，实义之相属关系不应理。
癸二·破斥因果相属性之理论：
【自相虽无相属性、谓因果相属理论。】若谓因果自相虽无相属，然而存在因果相属理论。
【彼理若是因果性，无超越前述之过，若别彼另有他类，总类之际已驳斥。】若谓总类之相属，彼为何？若因果为自相之说法，由观察三时已遮止自相。除彼之外，另有其余之总类。若总别二者相异则成胜论师所诠说之过，若总别二者无相异则成数论师所诠之过于前面破除总相之际已述及。
壬三·成立遮阻其余相属性
【此俱性和聚集性，差别性和差别者，能作与相遇等之，遮阻欲许相属性。】彼有二：
癸一·前期之诠说法：
【枣核能依于果盘，谓彼俱有相属性。】果盘与枣核相异体性，且信乐不从彼生性，无‘同体’和‘彼生’相属，然而所依和能依二者，俱有之相属性。
【常之所依与无常，共许摄相会相属。】唯‘总树’名等所依唯一常，彼之别相旃檀等等，能依于无常，摄于遇合之相属。
【所作性与无常等，诠说摄集同一义。】犹如所作性和无常等相异名声之相属，或脊峰项胡、角和四蹄等等，与‘白花牛’相属，或织物之经纬与毛毯之相属，等等互不相属之一切相异法，皆摄集于实义之合集相属。
【其余相异了知余，谓能差别法相属。】一切相异之柺杖，能知道持杖者等等，实事为能差别法之相属。
【坏灭之因现时果，相属谓结合相属。】已坏灭之因，与现时之果二者之相属，为结合相属。
【大我和作业二相，存在能作之相属。】常我和所作性无常能作之相属。
【谓眼之观见色等，是相遇之相属性。】色与眼之聚合，或如身与所触之聚合，一切缘取之际，谓相遇之相属。
【主仆夫妻等等亦，是相属愚者之说。】杜鹃和燕子或灵鹫鸟与天空等等，诸主仆和鸳鸯等之配偶，和‘声与义’能诠所诠之相属等等俱分别识故，产生诸多幻相欲许实有义。
癸二·彼诸一切若破斥其一方有二：
子一·实义之相属不能立：
【欲许实义相属性，观察同异故克除。】彼诸俱有和摄集等等，若非实事则实义之相属为非有。若具实有实事亦是同一体，则无相异，若是相异则无相混杂故，相属不应理，前述已破除故，在此亦克除。
子二·成立觉识观念之相属，然于其他不应理：
【俱有等若以遣余，连系则谓是能立。】彼诸俱有等等，虽然无实义相属，然依汝见，若遣余之连系，则为何不能成立觉识相属之思惟。
【俱有者等有能害，若无能害摄集二。】俱有者等彼诸存在妨害者之量故，不容许相属。倘若无妨害量，则信乐成立觉识之相属。然而不违越于彼之同体相属与彼生相属之范畴。
【云何存在妨害量。】果盘若不产生特别之利用，于枣核则转成不能托住枣核，以其无利益故。虽不利益，而能托住，则核桃非有掉落。若产生特别之利益，则产生于前时不能托住，而后时能托住，无超越于因果之轨则。释量论云：‘于堕性枣等，亦能生彼境。’摄集之相属，亦非摄集所作性、无常。而是所作性与无常同一义性前已述及，亦不承许脊峰项肉等等为摄集相连之有支实物。项肉等之聚合者，摄集诸分支，而产生聚合之团丸，如积集微尘而成山，或聚集青果而成‘蕴’，是利益性之因果。集量论云：‘彼生多义故’。与‘实系余义故，少许尘当生。’量决定论云：‘设置聚合因，是聚合者性，无彼诸无彼，如牛性具角’。从经纬而制成毛毯亦非摄集之相属，以其可现不可得故，释量论云：‘根非缘和合，不见有连系。’若思惟不现见相属，则彼非可现之摄集分散，应不需毛毯，以其毛毯从经纬而织成故。若思惟彼性为相遇集合之相属性，彼应不违越于因果，以从先前之纬线，谓之毛毯而产生余法之故。释量论云：‘言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果，任何非一时。’又云：‘差别所别事，连系世间论，受已而总合，如是知非余。’若执取能别法←柺杖，所别事←士夫，则设立所别法←持杖者，谓别法之相属，是外道和因明学者之相同说法。若如是，果盘与枣核或火与烟，亦是余相属，为何破斥之？于彼同时之能依所依或火烟之实物，不许相属性。从前一刹那之果盘与枣核之因缘，谓枣核不失落，产生余相属法，若谓‘火烟亦从前一刹那之火随而产生后时之烟，是因果性？此亦如士夫与棍杖俱时不许为因果。从前一刹那单一之‘士夫’和单一‘棍杖’，谓后一刹那之持杖者，产生余法是因果性。然若谓从设立果因相证成立因，此如何成立？信乐果盘与枣核和聚合与聚合者等，一切情况相似，若可能相似则功能相同，若不能相似则功能不相同。倘若承许不能相似亦是因果，为何相违？如灶之烟火，彼故，能差别法之相属，成立因果，无知之愚者们主张‘俱有’与‘摄集’之相属等等一切情况，以无知故，成立因果，须承许是类似外道之主张。
【复次，数论师信许，如燃烧铁丸与火，谓之揉杂无分别。】燃烧铁丸已成为火焰之下，亦成立因果相属，此道理无知者依数论师之主张，允许掺杂一体而成，同体不分性，若如是摄属因果相属与否，于法称论师一切量论之建立皆丧失作用，以其远离七支量论故。
【法称论师所舍弃，愚者取诸多恶见，服药尔后所吐物，舍狗之外谁食之】届中之偈颂。
复次，勤勇所发差别于所作之声等等之根本实体无相异。能别法，明示同一体相属。结合相属于破斥因果相属之际已遮除之。欲许作者业，所作之相属？业果者，如作者天授，烹饪作业，应观察彼‘相属’，作者是常或是无常。数论师之见：作者神我常食者非实作者之义，自性无作，谓俱五法之我，色、声等五境，唯前五识之受用境，欲许作业之相属。胜论师主张：梵我：物质是常（常我、作业者、异熟、食者）等俱有四法，若彼神我是实有受用境，则应变成无常性，俱有其他心者故，欲许谓受用者，为能作之相属。以上诸此不应理，常我为能作之相属，若彼（常我）产生差别，则转成无常，若常我不产生差别，则作者亦无少许所作性，为相属实无目的。若谓：常与无常之相属性虽无少许所作，然而‘业’、‘作者’、‘无常’实有能作之相属？若天授实有蒸煮‘天授’与‘大米’，则蒸煮所作无不生故，若生作业则遮除‘天授’与‘大米’后变成无故，若彼诸之间，岂有相属？若谓大米是所蒸煮性，于彼时无‘作者’与‘业’。如是作者亦应知由眼根之对色作业谓能看，谓：作者由能缘声（耳根）、具声之作业谓能闻。若眼识能产生能缘色，则无须眼根与色。若实有眼根与色境，则无有眼识故，谓‘以眼根看见色体’无相属关系。彼故诸法刹那灭，应无作业，以其需适住能所作事之故。释量论云：‘所作行饶益，无成无观待，此亦有殊胜，刹那性何作’谓之等述说，故如来亦云：‘此无我众生，作者不可得’之说。
诸法无作之说如理成立彼故，遮除眼与色相遇之理论。如是主仆和配偶等亦彼此身与命共住，若有饶益则不违越于因果相属关系。若无饶益，则非属因果相属性。彼故，应知一切增益之相属，若实体无相异，则不违越于同体相属，若实体相异且有饶益，则是彼生相属关系，若无饶益则无相属关系。
庚二·成立觉识之相属有二：
辛一·云何觉识相属之法
【如思维世间名言，分集与