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萨班·庆喜幢 編著
明性法师 中译
量理宝藏论自序
明性
因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。
因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。
中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，在西藏语学系，发扬光大占了极大之空间在中土却默默无闻。或许在董仲舒‘罢抒百家、独尊儒术’思想下之副产品。致使中土墨家名学毫无用武之地。民国初年随着唯识学之提倡，相对地因明学亦受到佛教界之重视与关切，始有法尊法师《释量论》之译著，吕澄居士之《集量论释略抄》。至于《量理宝庄论》是西藏佛教萨迦派祖师之一，萨迦班智达－－贡噶嘉称所著，亦是唯一西藏人所创作之因明学作品。本论与印度因明学稍有不同，萨迦班智达运用他个人之智慧，以纯唯识之角度，来诠释因明思想，与印度论师逻辑思考模式相异其趣，本论后来经译者直接由藏文译成梵文。
笔者于萨迦学院研习因明学之历程，由现任萨迦学院之住持教授师－－堪布密玛策仁指导。他是目前萨迦派因明学教授硕果仅存之一。最初以萨迦学派之喇嘛蒋央洛迭汪波所著之《因类学》作为入门书，随后以萨迦班哲达他个人所创着之《量理宝庄论》做为学习因明第二部主要论著，尚参考根钦果南巴著作之《显明量理宝庄论疏》。然后继续研读法称论师之《释量论》，而以根钦果南巴所注释之《释量论普贤光疏》为主要教材，辅助教本以黄教因明学家贾曹达玛仁钦作《释量论能显解脱道论》，然后再研读根钦果南巴所著释注《显明量理宝庄论疏》，一系列由简入繁、由浅入深，历时二年半。届此之际，学僧均以因明学为主修课程，除了英文为外文必修外，无其他学科，西庄人之修学制度颇为单纯与扎实感。通常之上课时间，每天须花一个半小时，做为辩论之演练，与发掘疑惑之根源。
基于接受圆满因明学之教义，个人以为只要吸取少许因明学上之醍醐，即能广泛应用于世间与出世间之学问，故痛定思痛欲想回馈汉语学界之佛子，最先尝试译注蒋央洛迭汪波所著之《因类学》，发觉尚可发挥故，大胆直译本书，历时一年余，终告完成。
本书分十一章，第一章详析所知之境，即是从各种因明论之现量，此量章中，提出境之自相、总相，以及所取、所转、所现、所执之的类境来分析解说，同时又批判了法上论师这派之主张，认为所取、所现、所转、所执等之境是同一义之说法，建立萨班自己之主张，以为凡是境终究只是一种自相，然而由于了别境之觉识不同，而产生各别之境。
第二章能知之心－－即识。叙述正智与邪识，正智之量于第九章现量解析。本章侧重于邪识即非量。犹如：伺意、未定现相、断决智、邪智与怀疑等五种。彼诸为非量意识之解释，五种邪识归纳三种非量，现量皆归结于唯一自证识。
第三章详析总别相，观察实体事物之究竟说法，总相为概括之‘名称’、‘属性’，作为思想沟通之文辞，即‘灵体’。别相为描述实物各自之功能。解析总、别相彼此之关系，成立萨班自己之观点，最先于分别体性错乱故，以遣余方式于总相误为自相后，而摄取外境，而唯一得彼义自相，而成立量之作用。第四章能立与遣余，能立是指对于‘境’与‘觉识’如何顺应，而产生量之作用，即成立量。遣余是透过测察作用，于实义不成立之部份加以排除，而遣余之本性是摄属觉识，而非属于物质之义。遣余之功能分现前与隐密性，针对‘遣余’之思维与运作，在本章特别叙述，在汉学界此概念并未广传。第五章观能诠所诠，对于描述事体之文辞，以‘能诠’‘所诠’之名言，划分主动与被动之情态，表现于字里行间，结合实事之自相与总相之应用，譬如能知之心与所知之境。破斥他宗对能、所诠与总、自相之混淆，建立自宗主张，无实有名声之所诠，若执着为自相，错误总相所作之相属性而趣入自相，是无欺之正量士夫。第六章观相属法，对于一切事物正量之观察，相对待于相属之故，藉实事之相属关系，以唯识理念叙述唯识宗之缘起观，别于中观宗之缘起思想相异其趣，依于真实事物而体悟佛教缘起法更切实际。第七章观相违即任何一法能妨害其他法，相违之种类包含实事、觉识、相违量之解析，藉由外界之事物譬如光明与黑暗，冷热之相违性，引射佛教理论－涅槃与轮回之实相。第八章详观定义，一切所知诠说性相、名相、事相三法之自性，以表述任何实事之体性，实事之决定、增益二性以境、体性、时间三种方式，观察其相同或相异于此实事不妨害。第九章详观现量即真实之智慧离分别见而且不错乱之心识。本章叙述现量之种类－－根、意、自证、瑜珈等的现量，与非现量之类别，而确立量果之功能，结合的圣谛，探讨轮回之根本因，以及如何解脱，以正量之思路引导，明确指出修行之根本观念，破斥我执，达于无我之智慧，皆以‘唯识’、‘量’方法叙述之。于禅修境界中，证成自证识之正量，于无相唯识派中，更以因三式之分析，证成自证识具足能证与所证之境地。第十章自利比量，即利用比量之功用，自己了悟真实之事物或哲理，本章叙述比量因三相之建立与功能，虽有人认为与玄奘法师译之‘因明入正理论’、‘因明正理门论’相似，然而萨班在本章中发挥了‘遮诠’之说法。第十一章利他比量：本章叙述辩论胜败之立论，以及如何裁决胜败之法，透过辩论之程序或轨则，引导他人产生正智。是利他比量之目的。本章尚且含摄外道相似喻之解说。更由于因明学流传到西庄，辩论技巧发挥淋漓尽致，唯独在西庄产生了自续派、应成派之辩论方法，加以运用讨论佛教哲学。
本书各章中，均有适时对于西藏与印度前期因明学家之主张－－谬误之处，皆一一破斥，提出萨班自己正确之说法，并且详加诠释各种质难。而竖立了陈那、法称二尊之因明旗帜，飘扬于雪域，直至今日乃不衰退。
因明学在西庄人推崇下，大方推行宏扬，尤其是以宗喀巴尊者为主之黄教，更将因明融入内明之范畴，部派思想之有部、经部之的谛缘起主张，乃至大乘思想－－唯识、中观之甚深义，皆藉因明之理路，而展现一清二楚。
藏语学系有关因明所蕴含之宝藏，极其丰硕，目前为止，汉语系之因明资料，尚待后辈年轻学子加以充实，以延续因明之明灯，推演因明之法轮。
凭着赤诚之心，远离家园，飘到异乡游学，终究天从人愿，转入萨迦佛学院进修，前后研习了入菩萨行论、入中论、俱舍论、因明学、现观庄严论等，历时五年。然而因明学海如浩瀚，个人水准有限，难免粗陋，尚请识者指教。
本书承蒙圣严长老题序，且由东初出版社发行，不胜感激，亦感谢朱水文、陈美玲、庄国彬、蔡熏宜等之帮忙校对。同时感谢西藏佛学会之帮忙我个人出国缘起之全体会员。
目 录
自序
译注说明
第一章
甲一：叙说论名：为了知本论解说名相
乙一：译名乙二：礼赞
甲二：叙述论义乙一：叙述因相之各支
丙一：为了息灾故赞诵
丙二：量理宝藏论之究竟因…编作之誓愿
乙二：叙述量理宝藏论之积极目的
丙一：抉择所知正反二面
丙二：决定能知量之自性
丁一：所知境
戊一：定义
戊二：分类
己一：破斥他宗
庚一：觉性无错乱之过