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論曰於法釋曰此法（至）立教唐譯云知當來如是法生。可見。○十四不可分別身（唐云凡所現身不可分別）。
論曰不可釋曰眾生（至）分別如來一切化用悉成事智所作。如摩尼天鼓無思作事準此思之。上所說四意等只是法門耳。今此所說是真實義門。與華嚴所說等合。○十五一切菩薩所受智慧（隋唐可檢）。
論曰一切釋曰由無（至）依止。唐譯云云。與今其旨稍異。可知。○十六至無二佛住波羅蜜（隋云到無二佛住第一波羅蜜。唐云得佛無二性勝彼岸）。
論曰至無釋曰。如來（至）成就唐曰。得佛無二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多成就滿功德。謂無二法身名平等法身。即於如是此無二法身。得善清淨波羅蜜多○十七至無差別如來解脫智究竟（隋云。於如來無差別智中解脫究竟故。此中解脫者。即是增上解故。唐云。於無雜如來智中勝解脫究竟此中勝解脫與今異。可知。）
論曰至無釋曰於無（至）脫故。唐譯可見○十八已得無邊佛地平等（隋云入無邊無中佛地平等○唐云經無中邊佛地平等）。
論曰已得釋曰如來（至）身外。其旨甚深。宜細思籌焉。○十九法界為勝（隋云法界第一。唐云極於法界。）。
論曰法界釋曰如來（至）窮盡。此一段文奇且妙矣。隋唐兩譯全無此趣。因化身下意趣甚深。幸留意焉。○二十虛空界為後邊（隋云盡虛空界等。唐云盡虛空性窮未來際）。
論曰虛空釋曰如來虛空。唐譯釋中廣明云云。○二顯解釋軌則。
論曰最清釋曰由二（至）成就以別成總。其旨可知。餘二十二句者下二之字恐衍。○第二明因事義依止中二。初正明。二示解釋軌則。初中有三。初總標。二別釋。三示解釋軌則。今初。
論曰因事。釋曰因事（至）菩薩大集經及寶積經論說菩薩三十二法與今頗異應披。餘經因事二義。可知。次下出十六業。後有十六句以釋諸業。故成三十二法。至下當知。○二別釋中二。今初總句。
論曰於一釋曰於一（至）句義。於一切等者。上句則約第一義。下句則約俗諦。可知。○後別句中有十六業。今初傳傳行業（隋云展轉起行業。唐云展轉加行業）。
論曰令入釋曰或菩（至）知之。此中初正明展轉行業。後略明別以顯總。○二無例業（唐云無顛倒業）。
論曰我今釋曰若菩（至）倒業。唐譯云無顛倒業者。即是自知我今何假智故云云。隨云知我何價故云云。中善處中字恐衍。○三不由他事自行業（隨云他不請作亦自行業。唐云不待他請自然加行業）。
論曰捨高釋曰此人正法。○四不可壞業。
論曰堅固釋曰由菩（至）樂心唐譯云。不動壞業者即是堅牢勝意樂故。不以有情作邪行故動壞菩薩利益安樂增上意堅固之心。○五無求欲業。
論曰非假（至）餘生釋曰前有（至）可知。此中有三句。所牒可知。前三句即指本二句。後三句者指不會報等解釋二句。餘文可解。此無求欲意下乃起下之語。○六隨處相應言說業（唐云相稱語身業）。
論曰稱量釋曰此二（至）欲業。唐譯云。此二句中。應量而語及先言是語業。含笑是身業。應量語者唯作法語言含笑者。舒顏往來。作饒益事（至）此二稱下起下。○七有苦有樂無二眾生平等業（隋云於苦於樂及非二中平等業。唐云於樂於苦於無二中平等業）。
論曰於諸釋曰於有（至）欲業○八無下劣業。
論曰於所釋曰若菩（至）弱心。○九不可令退轉業。
論曰無厭曰菩薩（至）厭倦。○十隨方便業。
論曰聞義釋曰若人（至）修行。○十一厭惡所對治業。
論曰於自釋曰由智（至）瞋輕。唐譯云。厭惡所治業者。即是於自作罪深見過故。於他作罪不瞋而悔故。由此方便乃能如實眨星椤！鹗䶮o間思量業。
論曰於一釋曰此顯（至）菩提。威儀清淨品者。隋譯云淨行修多羅。唐譯云所行清淨契經。令此一文全與華嚴淨行品意同。未知是指彼品乎。將阿毘達磨經中有此品乎。○十三行進勝位業（唐云勝進行業）。
論曰不求釋曰前有（至）之因。前有七句者。從不求果報至四攝相應之七句也。後總舉等者。指正修加行已後二句。餘文可解。○十四方便成就業。
論曰於持（至）二句。釋曰前有（至）云何。唐譯云。十四成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復有二句。差別應知。助伴功德故。此復有二句（云云）餘文可解。○十五顯方便業（唐云成滿業）。
論曰恒治（至）功德釋曰前有（至）兩法。唐譯云。謂無量清淨故。得大威力故。證得功德故。釋曰。恒住四梵住故。常撸蛭迳裢ü省Ｒ廊ぶ枪试圃啤ｋS譯文似缺脫。應考。○十六安立他業（隋唐並言安立彼業）。
於曰於住（至）污心。釋曰前有（至）污心。唐譯可尋。言無不定故不信受者。不信不字恐可字形铡ｐN文可解。○三結釋。
論曰與如（至）名菩薩。○二示解釋軌則。
論曰如此文釋曰初句釋總三結頌。
論曰此中（至）句別釋曰以一（至）別義。是頌結上功德依止因事義總別句法。隋譯第一第三句云初句所攝故。唐譯云由最初句故句別德種類。由最初名故句別義差別。今譯取字蓋乃顯取初句義別句中分別種類差別。可知。上來釋應知勝相品竟。
○自下第六釋應知入勝相品。於中有三。一睿访６终隆Ｈ尅＝衲顺醵�
攝大乘論釋第八。
攝應知入勝相品第六。
釋曰此品（至）差別。○三正釋十章。初正入相章中二。初標章名。後正釋文。今初。
正入相章第一。○二正釋文二。今初問起。
論曰如是釋曰一切此問。釋中初釋應知勝相名二義云云。後釋最奇。是亦有從始入終之旨。可知。彼明入應知相中。初明三種性云云。是文亦超異可尚矣。後略明入相。此一段文後譯全無。未知孰是正本矣。○二正答釋。
論曰多聞（至）意言分別（至）釋曰於大（至）法因此一段文明出世心種子能生正思惟意言分別。此正思惟從淨法界等流正法教生起。瑜伽論五十二終云。問。若此習氣攝一切種子。復名遍行粗重者。諸出世間法從可種子（乃至）生。答。諸出世間法從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子生然印度諸論師有三家異諍。如護月等計一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長云云。如難陀勝軍計。種子皆熏故生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有云云。即引此論文證。如護法等計。諸有情無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝進位熏令增長無漏法起。以此為因無漏志時復熏成種。有漏法種類此應知。即會此論文云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟為出世法勝增上緣。無漏性者非所斷攝。為出世法正為因緣。此正因緣微耄щy了。有寄粗顯勝增上緣。方便說為出世心種云云。具如唯識第二明。如難陀等釋瑜伽文乃有二義。一謂諸佛菩薩由證真如展轉流出十二部經。流于在世。見道已前順解脫分順決擇分緣彼經教作所緣緣生。從本為名名從真如所緣緣生。二謂初地出世拢酪粡氖赖谝环槢Q擇善為增上緣等無間緣生。二從真如所緣緣生。若依護月護法等亦有二釋。一云。本有無漏種子為增上緣。真如為所緣緣。故順解脫分等善根得生。二云。以本有無漏種子為因緣。解脫分等為增緣。世第一法為等無間緣。真如為所緣緣。故初地出世間法得生論從後緣說。故云諸出世間法從真如所緣緣生。寂曰。三家所說雖各有理。若以顯了而論焉則難陀勝軍等義正當瑜伽攝論等之旨趣。雖然如是諸家所論並皆大乘始門之說。故未盡其理。教限應爾。若欲究此理之淵極者。應須披讀思惟大乘終門之經論及章疏矣。釋依止中二說云云。寂曰。前義為正。若依後義則恐不連屬於下句乎。應思。明正思惟中。離邪思惟者揀非外道。離偏思惟者謂揀二乘道。餘文可解。意言。分別至下當知。正入相章竟。○第二能入人章中二。初標章名。後正釋文。今初。
能入人章第二。○正釋文中二。今初問起。
論曰何人釋曰此問（至）止力。○二答釋。
論曰大乘（至）資糧釋曰為離入人此中四節可知。