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攝化猶如一匙之不能開眾戶也。如是異門不止不相障礙。亦能相成。互相助顯。譬如人一身皮肉筋。骨臟腑榮衛互不相離互相資成。是為大道。名真佛教。是故執一妨餘則驀地摺镀臻T應機之智印。其過莫大焉。論眨е疄榈鬲z業。豈可不懼哉。智論第一說四悉檀明說化之善巧。天台諸部以此為判之洪基。有旨哉。又次下眾生樂欲意趣瞭然日下。攝論通釋家何其不思之甚矣。如夫玄義分群疑論等則以唯願無行之義遮彼部障。可見。此辨叵此罄。略述梗概而已。○三別義意。
論曰三別（至）覺了。釋曰此言（至）義意。唐譯云。別義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者意在證解要由過去逢事多佛（文）涅槃經四依品云。善男子。若有眾生。於凞連河沙諸如來所發菩提心。乃能於此惡世受持如是經典。不生誹謗。若有眾生。於一恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受樂是典。不能為人分別廣說。乃至若有眾生於八恒河沙諸如來所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦經卷。亦勸他人令得書寫。乃至具足解盡其義味云云。其旨可解。○四眾生樂欲意。
論曰四眾（至）種意。釋曰有眾（至）毀義。其旨明著可解。此中言修者。應通禪慧。非唯指定無漏戒定慧體。若虛空無可毀義可知。○二辨意依差別。
意及依異（至）為依唐譯粗同。但釋祕密云決定令入拢虨楫悺o性釋云。無觀於他欲作攝受名為意趣。近觀於他欲令悟入說為祕密。隋譯其旨同唐。可知。○二明四依中二。初正明四依中四。今初令人依。論曰四依釋曰於正入依。此與四釋中世界悉檀其旨相似。可知。言通別二相者。隋唐二譯云自性差別。自性差別至下當辨。○二相依。
論曰二相釋曰於正（至）相依。此與第一義悉檀其旨相似。可知。言通別二相者。隋唐二譯云自性差別。自惟差別至下當辨。○二相依。
論曰二相。釋曰於正（至）相依。此與第一義悉檀其旨相似。可知。無性釋曰。相祕密者為令悟入所知相故。凡一切教法數過塵算。論其大體則無不由三性相之理。故云相祕密。○三對治依。
論曰三對。釋曰於正（至）治依。此與對治悉檀其旨相同可知。八萬四千惑者。如智論五十九探玄十六等明。此一段文今譯與餘譯異。可知。○四翻依。
論曰四翻（至）多摩釋曰於正正說。今譯及隋譯偈出梵語。魏譯唐譯以漢語頌。祕密語義出於涅槃經大眾所問品。廣博嚴淨經第四。發智論第二十。今論第十四。雜集論第十六。孔目章第二（二十八紙）五十要問答下（二十七紙）探玄記三（六紙）等。雜集論中出於三偈。廣如解釋。孔目要問答明翻依所由。可尋。雜集十二云。轉變祕密者。謂經所說耄苊浴Ｈ缯f覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散充心剛逸。故亦名堅。善住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒為無常等。故名顛倒。於此不退故名善住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具如上所說三事定速當證無上菩提（文）如羅□羅法師等者。無性釋云有頌曰。可考。○第二明翻依所為。
欲令眾生（至）是名翻依。孔目第二（二十八紙）廣明翻依所為。可見。○第二明解釋大乘三相於中有二。初先總列三相。後別釋。今乃初也。
論曰若人（至）所說諸義。悉字乃義字形铡？芍！鸲⻊e釋中三。今初廣解緣生體相。
廣解緣生釋曰外塵為因。本識與生起識更互為因者。如上互為為因果章說。○二廣解釋依因緣已生諸法實相中二。初長行。後偈頌。今初。
論曰廣解（至）顯現釋是生諸切果。已生諸不出相識見識。此相見識依他性本識為依止。分別為相。真如為性。是故一切從因緣生法於三性中則得顯現。可知。順逆二相其旨奇矣。是亦從始入終之說也。隋唐全無此文。問。順相易解逆相之中。言由分別故有法爾者其義云何。答。虛倒及所起果生分別。由分別加行熏修。真性顯現。豈非由分別而有法爾也。○二偈頌中二。今初頌。
論曰如偈（至）見此釋曰諸法真實。凡夫迷依他性故見生死。而不見涅槃。拢宋蛞浪怨室娔鶚劇６灰娚馈Ｈ缯f見般若者不見一切法見一切法者不見般若亦此意也。凡之與拢婋m殊。其見不見同時則同焉。可知。○第三頌。
論曰如偈（至）平等釋曰為顯（至）得義。此頌與前頌其旨全同。○第三廣解成立所說諸義中三。一總標。二別釋。三結頌。今乃初也。
論曰廣解（至）義依止釋曰因前（至）因事義（會入不允）初科明本識生起識互為因。第二科明所知三相。此二攝盡諸法體義。故今應示解釋軌則矣。○二別釋中二。初明功德依止。後明因事義依止。初中亦二。初敘出二十一種功德。二明解釋軌則。初中有二。初總句。後別句。今乃初也。
功德依止（至）淨慧。依功德（至）此義二十一種功德出於佛地經論二（初）可尋。○二別句中有二十。今初無二行。
論曰無二釋曰不如（至）無二。唐譯云不二現行。佛地經說同譯。可知。○二無相法為勝依意行。
論曰無相（至）釋曰即是意行。隋譯云無相法為勝道。釋曰。第一清淨者。清淨真如即是無相法。此真如非有相。由一切法無所有故。亦非無相。由有自體相故。此真如於無相法中為第一清淨入處故言令入。功德最勝故名為道。道者入處義。故名為道。唐譯云趣無相法。義者同隋。○三住於佛性。
論曰住於釋曰此顯佛住。諸譯皆同。此論十六（二十七紙）明四住。佛住其第四也。又智論第三初辨三住或四住。可尋。○四至得諸佛平等（唐云逮得一切佛平等性）
論曰（至）得釋曰依止（至）至得唐譯曰。即是於法身中所依意樂作業無差別功德（文）四平等如上已明。○五行無礙行（隋云至無障礙處。唐云到無障處）。
論曰行無釋曰為對（至）障礙。三障者謂惑業苦。如來修覺穩對治諸障者。謂如來智慧三世融發即周遍法界。是言對治。非如來尚有三障故修對治。如說精進無減等。可知。○六不可破無對轉法（唐云不可轉法）。
論曰不可釋曰於世性故。無失本性者。謂如來所說是最清淨法界等流稱性法門。故非魔外之所能破。可知。○七不可變異境（隋云無礙境界唐云所行無礙）。
論曰不可。釋曰世間如空八法者亦云八風。名八世法。謂利衰等八。如增一阿含三十九瑜倫記五上等明。境即四念處等者。此一句最珍奇。勝於夜光。隋唐全無此文。可知一切佛弟子皆依四念處修學。如來遺敕意意在于斯矣。○八不可思惟所成立法（隋云不可思議成立。唐云其所安立不可思議）。
論曰不可釋曰修多相應十二部經乃最勝真如等流。一文一句悉是毘盧遮那之智印也。豈可凡小之所測知。故鳩摩羅迦葉八歲出家得之緣出於諸律。新譯律第十七廣出其緣。亦如經律異相引僧祇律。可尋。○九云三世平等（唐云撸ъ度榔降确ㄐ裕�
論曰至三釋曰如來平等此中明二平等。初智平等。後說平等。四答者出於婆沙十五智論二十二三十五瑜伽八十一等說。隋唐釋此句云即是授記功德。其義未了。可知。○十於一切世界現身（隋云遍行一切世界身。唐云其身流布一切世界）。
論曰於一釋曰為化（至）為行。二身者謂受用身變化身也。○十一於一切去智慧無礙（隋唐文言粗同今譯）。
論曰於一釋曰由得（至）決疑。隋唐云斷疑功德。四無畏者如增一阿含第十九智論第五第二十五雜集第十四明。四無礙辨如瑜伽四十五顯揚第四大乘義間十一等明。○十二一切行與智慧相應（隋云一切行具足智。唐云於一切行成就大覺）。
論曰一切釋曰如來（至）空過神通等三輪如下第十（二十七紙）。○十三於法智無疑（唐云於諸法智無有礙惑）。
論曰於法釋曰此法（至）立教唐譯云知當來如是法生。可見。○十四不可分別身（唐云凡所現身不可分別）。
論曰不可釋曰眾生（至）分別如來一切化用悉成事智所作。如摩尼天鼓無思作事準此