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今乃初也。
論曰復次（至）得成釋曰若無得成大小二惑者即指煩惱隨煩惱也。於理及事心無功能者。謂惑心摺云鸸适墓δ堋Ｉ品樞云鸸食蓜俟δ堋？芍ａ屩幸缘攘鳟愂於妫ㄔ圃疲┍咀R中攝持粗細二種種子。故善惡二趣六道生死等流異熟生起不同。若無本識。本識二果差別則不可成。可知。○二明受不受相中二。初正明二相。二明無本識。二相不成。今初。
論曰復次（至）子故釋曰欲明（至）過失。受不受相新云有受盡相無受盡相。釋中同業種子者應言不同業種子。恐脫不字乎。同一切法者。同字恐說字寫铡肌４硕嗑呷缥ㄗR述記八上（六十一紙）瑜伽倫記一下初明。三煩惱亦名三隨眠如解深密經及瑜伽七十八等說。或云皮肉心。亦曰皮膚骨。肉煩惱乃分別起二障。皮煩惱乃修斷惑。心煩惱者俱生所知障。與瑜伽等大同小異可知。三種煩惱並皆無始以來虛偽名言熏習種子前因後果等流相續。二種生死猶如暴流。是名無受盡相。○二明若無本識則二相不成。
論曰若無（至）得成釋曰若無（至）二相。此中二段。初明若無本識有受盡相不成。作不作者即表無表業也。此業與果則功能滅盡。有受相可知。若無此義則解脫不可成。傳傳引果不止故。後始生下明無受盡相。釋中意謂若無口遠熏習名言種子則今時名言熏習無由生起。何以故。以此等流果無同類因故。若無同類因而果得生則二乘無學應更生煩惱若無同類因而果不生則離本識無始名言熏習則應無根本煩惱。若無根本煩惱則無業。若無煩惱業則無業。若無煩惱業則應無苦集差別。若無苦集則應有自然解脫之失也。然則若言無因而果得生則有無解脫之失若言無因而果不得生則自然解脫之過。可知。及差別之久字恐若字寫铡酢o無解脫者。蓋無字衍。可結。結文云云。○三明譬喻相識。
論曰復次（至）此事釋曰譬如（至）識生。釋中以末那四例釋。其旨甚深。可知。隋唐兩譯文言極略。全無如此配釋。可訶。○四明具不具相。
論曰復有（至）得成釋曰約此（至）不成。具俊芍Ｒ央x欲染者除皮煩惱一分。故名被損。乃至不用處惑可知。聲聞有學乃能除分別起煩惱。修所斷惑斷或不斷隨應可知。所知障則一向不斷。菩薩入見道位斷分別起二障。俱生起二障如應可知。三乘無學所斷差別文旨分明可解。如此諸相並皆隨本識所攝持種子有無差別。若無本識則如此諸相皆不可成。○五明本識是無覆無記中二。今初略標。
無記中二。今初略標。
本識於三性（至）報故○二正釋。
論曰何因（至）記性釋曰非煩（至）記性。其皆明著。可知。唯識論第三（五紙）云云可尋。上來四品應知。釋依止勝竟。
。自下第五釋應知勝相。於中有三。初標品名。二分章。三正釋。今乃初二。
釋應知（至）之一
釋曰此義（至）意依○三正釋中四章。初相章中二。初標章名。二正釋文。今初。
相章第一○二正釋文中二。今初承上起下。
論曰如此。釋曰前說（至）可見○二正釋中二。初開章。二廣解。今乃初也。
論曰此應（至）性相釋曰此下（至）是名○二廣解中二。一正釋三相。二重舉十一識明無塵唯識。初中有三。一依他起相。二分別性相。三真實性相。初中有二。初明十一識以三熏習為因。後明十一識虛妄分別是非有虛妄塵顯現依止。今乃初也。
論曰依他（至）子生釋曰此下（至）為因此即五法中名為分別。又辨中邊云虛妄分別有是也。十一識即由三種熏習。本識所變異虛妄分別而已。餘文可解。○二明十一識依他相是分別性依止。
論由由如（至）性相釋曰一切（至）性相有四種識者。辨中邊偈曰。識生變似義有情我及了。此境實非有。境無故識無。論曰。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根現。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似了者。謂餘六識了相粗故。此境實非有者。似義似根無行相故。似我似了非真現故皆非實有。境無故識無者。謂所取義等四境無故能取諸識亦非實有（文）十一識四種識虛妄分別是本識所變異。體非都無。但由此依他相為依止非有虛妄塵顯現。使迷倒眾生妄計實我實法不能了依他似有無性。依他遍計不可相離。何以故。以於依他法執似為實故。至下當辨○二分別性相。
論曰分別釋曰如無別性。於十一識四種識不能了唯有識非實我實法。種種遍計。是名分別性相。依他相如水。分別性相如波。而波之與水全無別體。依他性分別性亦復然。十一識等唯有識無塵等義邊名依他性。塵等差別顯現名分別性。上以阿梨耶為依他性。餘一切法為分別性者。即此意也。
新譯唯識家所計不止與陳譯攝論而有牴牾。於隋唐譯亦有順摺？芍！鹑鎸嵭韵唷�
論曰真實。釋曰虛妄（文）性相。辨中邊偈曰。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二都無者。謂即於此虛妄分別永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中但有離所取及能取空性（云云）此文即明三性相。可知。○二重舉十一識明無塵唯識於中分三。一以十一識配十八界以明無塵唯識。二約譬喻顯無塵唯識。三立難解釋。今乃初也。
論曰由身（至）等故釋曰此言（云云）得成此中初以十一識配十八界。後明唯識無塵。釋中以二諦明以十一識為俗。是即所謂道理世俗也。若無塵等。者乃承上起下之辭。○二約譬喻以顯唯識無塵中二。初正舉譬明。後更由教及理證。今乃初也。
論曰譬如（至）此覺釋曰夢中（至）亦成本末文旨明著。可解。○二更由教及理證中二。今初教證。
論曰若人未得（至）如塵釋曰由此得成。此中初引十一經第六地之文。次引解深密經。釋中釋三時文最為奇釋。學者察焉。十一切入新名十遍處。如瑜伽論第十一。雜集十三。智論十二·二十一·二十八等明。地·水·火·風·青·黃·赤·白·無邊空處·無邊識處。是名十遍處。可知。解深經第三分別瑜伽品中廣說云云。可尋。○二理證。
論曰譬如（至）此知釋曰此譬（至）別境理證中二。初以鏡喻顯。後對憶持識辨。寂曰。鏡喻出於解深密分別瑜伽品。是教中所兼之理證也。故無性論云此教中亦即兼顯此量道理。非憶持識等者。無性論云。恐彼異計故作此說。謂若有人作如是計。由彼先於澹泊路等見骨鎮等今猶憶持。為三摩地所行影像遮此計故。故言云云廣說餘文可解。○三立難解釋中二。立一難解釋推上。二舉二問通釋。今乃初也。
論曰是種（至）應知。釋曰十一（至）此知。此中初難後通釋。初中先縱眼識等識唯識義。後難根及塵等名為識。後通釋。已悉於上所引教及理中故推上不釋。○二舉二問通釋中二。初問。後答。今初。
論曰若色（至）相似釋曰此問（至）別色二問可知○二答中二。初長行釋。二說頌釋。今初。
論曰由顛（至）是實釋曰能顛（至）別法依他性與分別性相應故虛妄顛倒。由虛妄顛倒故似我似法顯現。由我法執故二重障生。本識變似色等相續堅住。餘文可解。○二說頌釋。
論曰此中（至）得生釋曰無中（至）得生色等能作境生識故名為亂因。即諸六識名為亂體。由有亂因亂體便生。由亂因亂體故本識似色等現。相續堅住誑惑愚夫。可知。釋相章竟。○自下第二差別章中二。初標章名。後正釋文。今初。
差別章第二○二正釋文。於中六段。一明十一識中前五識一身俱轉。二明後六識差別。三以三相明諸識皆唯識。四明一意識義。五安立三識。六舉四智。以證唯識無塵。今乃初也。
論曰云何（至）顯故。釋曰此五（至）合生。唐譯云。何故身至能受識於一切身中但有和合轉。能圓滿生受用所顯故。釋曰。所顯故者是彼因性今乃以十八界於一身中不可相離為其所以。以受生必具根塵識故。○二明後六識差別生。
論曰云何（至）攝故。釋曰此更生死。文分六段。可知。釋中明言說識（云云）隋譯云。無量所作事更互言說故。唐譯云。諸所作事展轉。言說無數量故可尋。次明自他差別識（云云）無量攝者。我見生因受用差別。乃我所見因。隋譯云無量攝受�