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离边本明无有中边中此谓无表安置如虚空 无修本明无有整染义自生本明自性内升起
离烦恼浊大自澄净中性澄本明安置如大海 升解本明犹加大波涛面容与镜星曜影像升
心性不动无迁转之中法性不动安置如须弥 等圆本明任圆满无为勤作无二等捨任运成
元始心性自起自解脱相续不断安置如水流 任生分别法身同一味无需断证同等出苦趣
总之随起法性游戏中无缘自解等引自任运 轮置无缘大修时体中无有懈怠证悟当习力
其之得益於道分缘中以虚幻行取捨无二故 恶缘为道正後得契故山顶尸林海洲市集等
趣至以境旌摇心之处身舞足蹈口咏吟哦唱 心作种种徧计戏论行相契刹那自解见修体
之後一切乃悉汇於道间或现有上师之感戴 集资净障无常死观修现有诸法梦幻体性中
如同声响阳焰影像幻光影水月自性空性体 种种所现非真惚惚中学习刹那刹那无认持
昼夜不散根本後得习升解自住乐明无念中 自住修习相续无间断迷妄之梦无谛实光明
昼夜相契轮涅本地解以见耐久以修耐散漫 以行耐缘以果耐歧途证悟自性无念之智中
诸时一切悉住无迁转尔时同一自性本初地 为於无修义中持常有其後无有寻觅大乐果
随起之明三身自任运无有劬劳自他利益成 起明功德离方分唯一如彼即生解脱瑜伽士
地水火风识光明融入智性体中法界极相契 为於本初之地持常有利他二身之智如梦境
为显众生所需之功德此乃本明自性心秘密 刹那本地解脱殊胜明最极高大增上之功德
受持一日增至十五间如至月圆世间虽显现 於义无有任何增减事悟证之事见修力虽圆
悟证不动串习功德生以月明故遮障即为小 或有小障蔽遮於圆月二执离故觉受证增长
证悟增长烦恼则转微断证功德虽至究竟处 体性不变自性无阻碍法性种种困缘解脱净
总之烦恼若不起证悟於断五毒无有他勝道 若不识此一身自解密由执烦恼对治二所欺
关要能所本地若不解口说高见亦唯魔密语 善静虑亦仅上趣乐果如何劬劳唯轮廻因果
见地宽广修习相圆融行则珍重和缓解专执 於诸升解无二广袤体无施法中无散升起时
瑜伽有趣大海离驰相能执不缚所执无执著 一切等圆法身汇乐界翻山越岭过隘无所惧
以臻自境超越诸疑虑如被熏习四大种诸相 无所执道煖相依此生夙业及与上师之悲心
时善方便缘起和合时自生本明洞然澈充满 升解无执增上悟证时即为法性现前大现分
观察外内所现定法身如何起亦无取捨修整 证悟习力一切悉升起彼中了知辗转增上时
学习外内破立恶缘道升起解脱安住得安乐 熟习故得天眼诸神通若起本明种种诸功德
当知即为验相增长现由此更甚熏修转於界 本明昭空赤裸之智中沈掉无二亦无散不散
根本後得无二恒如河功德煖量殊胜证得时 明量进诣得见显现时如是体中恒常不动摇
超相执无缘断治执境一切等圆离专执意向 执著外内之诸法若尽为见法性穷尽之现分
復次本明於基达究竟法身体中色身得涅槃 超越现执空性解脱时为於本初之地持常有
如彼串习时道未熟故梦量亦有显示三种相 初於现心以升解习力若由恶梦转变成美梦
恶业清净善业一味相如火有烟种子生苗芽 中为熟习故能持梦境刹那解脱同时而出生
对治性亦本地解脱相转变於界极为熟习者 梦境断续日夜住光明轮廻编计法界隐没相
自性涅槃之後同等故近持常有於本初尽地 三界三门解脱三身地不住寂静法界而涅槃
本来无证无违之心性不需修整对治元始体 执持方分偏狭诸解脱无修无所修任运自然
如彼了知凡常自解脱外内无缘超越能所边 破立自解断治元始起为何为此无意向解脱
不需取捨周遍之本智离方大乐不寻自然成 本解本原安置大全解为何为此为诸无认辨
无施无执超越有无边噫山戲一方本来悉解脱 无劬本明解脱平等性任运圆满勝王无生灭
无住无缘自性无言诠一切无为元始体性中 噫山戲自性本初清净之现分稀有开怀欢笑本明升
境心无二现者体性空此谓解脱大无表无施 方便与慧平等同圆满一切不动真如平等住
曜舆星宿日期无所缘超越时与会合而为境 不住四洲须弥日月空不缘坛城无诵念苦行
不缘诸境脉界轮等空外境亦如所现无所缘 诸世间界五境体性空一切不生自生越量宫
不缘作者藏要义之尊寻思集散本智大游戏 诸境供云供养智尊故资粮自圆言词大密咒
烦恼本智自生圆次中不需劬劳自性自运成 地道圆满波罗蜜体中不住中道双运而清净
断治染障尘许亦不缘随起不作修习自任运 分别及与无分别诸法黑白善恶业果唯缘起
自体性空如影随不捨普悉超越自解脱当知 由善恶业成善恶轮廻若超於业自性出苦趣
苟作取捨决定解不善虽成善业然不缚执著 後寻无有取捨之义理殷勤修成正士所证量
断捨无益欺妄愚昧法恒常依止殊勝善知识 证悟前行无谬作闻思孤独坚毅荒山寂野处
於心坚决乃求勝义藏行诸无常厌离捨营谋 由衷（口/电）勉正法殷重修今生若不趣行解脱道
来世甚难值遇暇满法修行勝幢立定寂静处 观现立死有何可攜取如此日夜以法为终结
虽捨幻身心性无生死即为执持不异法身王 此生有义当得勝悉地补特伽罗虽有中下根
中有得解或来世善果轮廻业中得取解脱道 大乐处中执心性关要此则即是了义之藏要
行堕歧途则甚多染障藏义真性何时亦不得 今生劬劳来世无善果因此当寻无讹见修道
若无慈悲及与菩提心决定沦为大乘道门外 如何修习自续亦亏负法与修士心是各自行
若执修行外境与实有证悟无二之缘决定无 若不忆念出离厌离死必为执著今生之魔欺
虽修亦无能生新功德蓋染深厚必生沈掉障 失闍摩他即不握勝观非为勝观则为妄念画
面对知境虽说无二理难敌恶缘五毒为伴侣 以勝观力不持闍摩他非止仅为愚痴之心住
虽善静虑亦为善趣因沈掉愚昧旁生之修行 常行无执勝观本智力圣士教示无垢证悟时
持修行法一切菩提友无造乐明无念於焉生 非真如性亦非决定藏若不悟此当下本明密
修此执彼取捨网罟缚所欲甚罕不欲如雨降 希冀不成疑虑常损扰饬身口意虽乐明无念
童蒙持瓶破坏不得益不作不坏功德出生处 殷重探寻自恣元始证饬身禁口摄心遮分别
倏然朗然本明之前立所持体中遮止想舆受 静虑无色轮廻显成立根官现境无分别昭现
五毒自解大智之体性沈掉中隙细微之明识 执著所断谓粗中细者驴等众精进所断方便
前分之识後分作忆念谓唯以受即见元始义 生灭置数分别之补续执无二义之修行错妄
如何劬劳亦为分别网後分生时前分遮遣法 执著解脱非前後自解方便道根大乐承修习
执贪有故多生恶趣因纵得善趣亦生卑贱处 为谓瑜伽百途之某道染蓋分大证理见者稀
二资粮生圆有无更替所谓了义纵勤乐果小 善趣中彼无力断轮廻总之所生宿业福缘薄
居邪染污劣道实可愍一旦悉入善妙无谬道 愿如是得如是获解脱凡诸无谬空性与大悲
刹那解脱自住法身道升起正慧勝观赤裸中 住为方便止平等体性自恣双运普离诸整染
以转而散以住而制伏沈掉无二离烦恼根本 依何升起亦自解法身如何安住亦无二平等
不需取捨心性本然义元始体性法性本智中 串修习力相续不间断此是本性元始自解脱
为最勝修亦甚深无上摄束藏粹復又摄粹取 此为一切金刚顶藏要
大圆满心性自解脱论
…中根方便道串习解脱品第二
果位任运暂时究竟二暂时中以见修得功德 烦恼能所本地中解脱显示得证外内之诸法
成就天眼神通诸神变证量增上出生利他悲 彼时刹那本明之智中以分区判此等功德矣
现分为法生次福资粮断诸烦恼徧计能持念 空慧圆满次第慧资粮知障俱生所执本地解
（忄＋坚）吝犯戒嗔（圭/心）懒散逸邪慧未博验小