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佛学精要-第章

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佛,以神通力为现一切身面言说。如金刚藏菩萨摩诃萨,及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧,是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力,于百千劫积习善根之所成就。次第诸地对治所治相,通达究竟,至法云地,住大莲华微妙宫殿,坐大莲华宝师子座,同类菩萨摩诃萨眷属围绕,众宝璎珞庄严其身,如黄金薝蔔,日月光明。诸最胜子从十方来,就大莲华宫殿坐上而灌其顶,譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶,是名菩萨手灌顶神力。大慧,是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力,面见诸佛如来;若不如是,则不能见。复次,大慧,菩萨摩诃萨凡所分别,三昧神足诸法之行,是等一切悉住如来二种神力。大慧,若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者,一切凡夫亦应能说。所以者何?谓不住神力故。大慧,山石树木及诸乐器、城郭宫殿,以如来入城威神力故,皆自然出音乐之声,何况有心者?聋盲喑哑,无量众苦,皆得解脱。如来有如是等无量神力,利安众生。”
  大慧菩萨复白佛言:“世尊,以何因缘,如来应供等正觉,菩萨摩诃萨住三昧正受时,及胜进地灌顶时加其神力?”佛告大慧:“为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来自觉地故,及增进所得法故。是故,如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者,则堕外道恶见妄想及诸声闻,众魔希望,不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “神力人中尊,大愿悉清净,
   三摩提灌顶,初地及十地。” 
  尔时;大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,佛说缘起,即是说因缘,不自说道。世尊,外道亦说因缘,谓胜、自在、时、微尘生,如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说,有间悉檀,无间悉檀?世尊,外道亦说有无有生,世尊亦说无有生,生已灭。如世尊所说:无明缘行,乃至老死。此是世尊无因说,非有因说?世尊建立作如是说,此有故彼有,非建立渐生。观外道说胜,非如来也。所以者何?世尊,外道说因,不从缘生而有所生。世尊说观因有事,观事有因。如是因缘杂乱,如是展转无穷。”
  佛告大慧:“我非无因说,及因缘杂乱说。此有故彼有者,摄所摄非性,觉自心现量。大慧,若摄所摄计著,不觉自心现量,外境界性非性。彼有如是过,非我说缘起。我常说言,因缘和合而生诸法,非无因生。”大慧复白佛言:“世尊,非言说有性、有一切性耶?世尊,若无性者,言说不生。是故言说有性,有一切性。”佛告大慧:“无性而作言说,谓兔角龟毛等,世间现言说。大慧,非性非非性,但言说耳。如汝所说,言说有性、有一切性者,汝论则坏。大慧,非一切刹土有言说,言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法,或有作相,或有扬眉,或有动睛,或笑或欠,或謦欬,或念刹土,或动摇。大慧,如瞻视及香积世界、普贤如来国土,但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故,非言说有性、有一切性。大慧,见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言说而各办事。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “如虚空兔角,及与槃大子,
   无而有言说,如是性妄想。
   因缘和合法,凡愚起妄想,
   不能如实知,轮回三有宅。” 
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,常声者,何事说?”佛告大慧:“为惑乱。以彼惑乱,诸圣亦现,而非颠倒。大慧,如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻梦镜像,世间颠倒,非明智也。然非不现。大慧,彼惑乱者有种种现,非惑乱作无常。所以者何?谓离性非性故。大慧,云何离性非性惑乱?谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河,饿鬼见不见故。惑乱性,于余现故,非无性。如是惑乱,诸圣离颠倒,不颠倒。是故惑乱常,谓相相不坏故。大慧,非惑乱种种相,妄想相坏,是故惑乱常。大慧,云何惑乱真实?若复因缘,诸圣于此惑乱,不起颠倒觉,非不颠倒觉。大慧,除诸圣于此惑乱,有少分想,非圣智事相。大慧,凡有者,愚夫妄说,非圣言说。彼惑乱者,倒不倒妄想,起二种种性,谓圣种性,及愚夫种性。圣种性者,三种分别:谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性?谓自共相计著,起声闻乘种性,是名妄想起声闻乘种性。大慧,即彼惑乱妄想,起缘觉乘种性,谓即彼惑乱自共相不亲计著,起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性?谓觉自心现量,外性非性,不妄想相,起佛乘种性,是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性,凡夫惑想,起愚夫种性。彼非有事非无事,是名种性义。大慧,即彼惑乱不妄想,诸圣心意意识,过习气,自性法,转变性,是名为如,是故说如离心。我说此句显示离想,即说离一切想。”大慧白佛言:“世尊,惑乱为有为无?”佛告大慧:“如幻,无计著相。若惑乱有计著相者,计著性不可灭,缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。大慧,幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计著,非圣贤也。”
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “圣不见惑乱,中间亦无实,
   中间若真实,惑乱即真实。
   舍离一切惑,若有相生者,
   是亦为惑乱,不净犹如翳。 
  “复次,大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。”大慧白佛言:“世尊,为种种幻相计著,言一切法如幻?为异相计著?若种种幻相计著,言一切性如幻者。世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计著相似,性如幻。”佛告大慧:“非种种幻相计著相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光刹那顷现,现已即灭,非愚夫现。如是一切性,自妄想自共相。观察无性,非现色相计著。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
     “非幻无有譬,说法性如幻。
   不实速如电,是故说如幻。”
 
  大慧复白佛言:“如世尊所说,一切性无生,及如幻,将无世尊前后所说,自相违耶?说无生性如幻?”佛告大慧:“非我说无生性如幻,前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量。有非有,外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生,故我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计著缘。大慧,我非有无有生,是故,我以无生说而说。大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见断见故,为我弟子摄受种种业、受生处故,以声性,说摄受生死。大慧,说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计著。说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见,希望计著,自及他一切法,如实处见,作不正论。大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “无生作非性,有性摄生死。
   观察如幻等,于相不妄想。” 
  “复次,大慧,当说名句形身相,善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已,觉一切众生。大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。形身者,谓显示名句,是名形身。又形身者,谓长短高下。又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名。自相现,故说形,是名名句形身。说名句形身相分齐,应当修学。”
  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
  “名身与句身,及形身差别,
   凡夫愚计著,如象溺深泥。” 
  “复次,大慧,未来世智者,以离一异、俱不俱、见相、我所通义,问无智者,彼即答言,此非正问。谓色等、常无常、为异不异?如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者?如是比展转相。如是等问,而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故,如来应供等正觉,令彼
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