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诎偾Ы倩吧聘删汀４蔚谥畹囟灾嗡蜗啵ù锞烤梗练ㄔ频兀〈罅⒚罟睿罅κψ幼嗥腥焓粑疲诒﹁笞掀渖恚缁平鹚U蔔，日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿坐上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧，是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，则不能见。复次，大慧，菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧，若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧，山石树木及诸乐器、城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者？聋盲喑哑，无量众苦，皆得解脱。如来有如是等无量神力，利安众生。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，以何因缘，如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时加其神力？”佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故。是故，如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“神力人中尊，大愿悉清净，
三摩提灌顶，初地及十地。”
尔时；大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀？世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说？世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊，外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。”
佛告大慧：“我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”大慧复白佛言：“世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。”佛告大慧：“无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性、有一切性者，汝论则坏。大慧，非一切刹土有言说，言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视及香积世界、普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故，非言说有性、有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“如虚空兔角，及与槃大子，
无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，
不能如实知，轮回三有宅。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者，何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧，如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻梦镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故。惑乱性，于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事非无事，是名种性义。大慧，即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识，过习气，自性法，转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。”大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“圣不见惑乱，中间亦无实，
中间若真实，惑乱即真实。
舍离一切惑，若有相生者，
是亦为惑乱，不净犹如翳。
“复次，大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现，如幻。世尊，是故无种种幻相计著相似，性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相。观察无性，非现色相计著。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非幻无有譬，说法性如幻。
不实速如电，是故说如幻。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？”佛告大慧：“非我说无生性如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业、受生处故，以声性，说摄受生死。大慧，说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见，希望计著，自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无生作非性，有性摄生死。
观察如幻等，于相不妄想。”
“复次，大慧，当说名句形身相，善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“名身与句身，及形身差别，
凡夫愚计著，如象溺深泥。”
“复次，大慧，未来世智者，以离一异、俱不俱、见相、我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等、常无常、为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者？如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作�