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俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言，亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。从此或计，涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
“又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
“阿难，彼善男子，修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元诸类不召，于十方界已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想，以为其本。
“阿难，当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通，能入圆元。若于所归，立真常因生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
“阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内，所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生。求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元立固妄因趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集证灭修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉心成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
“阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔，自作沈孽。保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。
“如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明。入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗