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佛学精要-第章

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  尊者于是对他说道:「你虽然得到世间神只的加持,获得了一些普通的神通,但我却是现证本来智慧而证取了殊胜成就的人;你想和得到殊胜成就的人来较量神通,怎能获胜呢?笛色雪山的顶峰乃是金刚佛的花苑,特别是智慧圣尊上乐金刚的住处。
  你本来是无缘得见的。
  但这一次我为了显示本来佛陀和坛城给与会的佛教徒看,得到诸佛的允许后,因此才特开方便之门显示给大家看的。
  你从山顶跌下,骑鼓亦滚落崖谷,那是为了降伏你的大我慢之故,我以神力所造致的。
  以后你如果要到笛色山麓,还要依仗我的神力才能抵达,让我告诉你为什么我能具有如此神力的原故吧!」随即歌道:「敬礼恩师马尔巴足,译师马尔巴恩德重,诸佛世尊慈悲深!昔日舍卫大城中,释迦能仁驻锡处,渠以正法之教义,降伏六种外道众,佛法广大得宏传。
  阎浮山王笛色处,西藏行者我日巴,效我世尊之示范,以正法教降笨波,广宏修传之佛法,如日初升照大千,瑜伽行者我密勒,竞比神通显大力,神力因缘甚众焉;具足传承加持故,传承赋我神通力,金刚持佛赐神力。
  具足深远口诀故,根本上师赋神力,马尔巴上师赐大用。
  心已超越有无边,此殊胜见生神力,本净佛性起大用。
  心无散乱离缘想,殊胜修观生神力,广大光明起神通。
  遇境皆松常保任,如是行持生神力,自然宽坦起大用。
  法性本面得相识,如是果位生神力,万显解脱起神通。
  依上师教而修持,谨奉密戒生神力,无有堕犯兴大用。
  因缘配合而修观,如斯行持生神力,万境皆友起神通。
  坚毅耐苦干到底,瑜伽自己生神力,密勒日巴起神通。
  以此无边神通力。
  我今降伏诸外道,得作笛色主人翁;于此振兴佛教法,此皆诸佛加持力,我今感恩诚祈祷,供养赞叹世尊前。」
  那若笨琼说道:「我对你的稀有神通及大力衷心佩服。
  现在我希望能住在一个地方能够看见笛色,请您作主!」密勒日巴说道:「好吧!那么你就住在对面那个山上吧!」说着就用手抓了一把雪向东面的一所山头掷去,以后这个山峰的顶尖上,终年都有少许的雪盖住,十分美丽。
  说毕二人同时(飞下山顶),那若笨琼依靠尊者的神力和尊者同时来到山颈之处时说道:「我以后在朝拜绕行笛色雪山时,需要一所住处。
  这一点要请俯准作主。」
  尊者说道:「你尽管随时绕行笛色,我们决不阻碍。
  至于休息的住所,你们可以就住在笛色山脚下的前面。」
  笨波教徒们于是就在该处的一所石窟前造了一座宝塔,以后笨波教徒在朝拜绕行笛色时就都在该处休息或居留。
  从这件事发生以后,尊者传承中的弟子就经常据有笛色雪山和(附近的)三处大湖。
  这是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨琼的故事。
  ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
  解桝笨波教为西藏的原始宗教,远在佛教传入前,即在西藏存在,为祈神之教。
  桞奥明净土,又译作奥明天,为金刚持佛所居之净土。
  桟第六金刚持。
  据密宗所云,密宗之坛城中东、西、南、北、中,有所谓五方五佛,即五烦恼之自性或五大智慧之表徵。
  其顺序为:东方不动佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,北方不空成就佛,中央金刚萨□佛,此为五方五佛。
  在中央金刚萨□之上有金刚持佛为一切密法之出生处。
  故云第六金刚持。
  实际上金刚持乃自己的上师,为显其重要及崇高故置于金刚萨□之上,使就了义而言。
  就传承而言则金刚持佛为一切密法之始祖,所有密法皆由渠而传下。
  桪护门博士。
  那诺巴为一大成就者,同时亦为一大学者,一度曾任阿烂陀寺北院之主座教授,故名为护门博士。
  桬修传派。
  密勒日巴之传承以专重实际修持为其宗风,不尚玄谈或空言教理,故名修传派。
  但后期则此风渐失,亦大谈玄学及教理矣。
  桭本来面目。
  藏文:Ran·No·直译为自己面目,极似禅宗术语。
  他如「平常心」,「当下一念」等等与禅宗之术语完全一样,足见证空性之人自然会说出同一类的话来,其意义十分重大,因为由此可以抉择各教派之了义与不了义也。
  OmMaNiPadMeHung平错旦曾
  合十…「舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。
  优先考虑他人,将胜利与益处荣归他人,自己承担失败。」
  。

















 
密勒歌集_023惹琼巴的开悟






第廿三篇
  惹琼巴的开悟
  译者:张澄基
  敬礼上师。
  尊者密勒日巴和他的徒众,在绕行笛色雪山后,又返回古通的灰崖金刚堡。
  昔日的施主和徒众都来朝礼,他们都请问尊者这一向身体是否安康?密勒日巴说道:「我非常好。
  你们身体都好吗?」施主们答道:「因为师傅您的加持,我们的财物牲畜都没有任何损失,人也没有疾病或死亡。
  我们看见尊者这一次毫无障碍的绕行笛色平安归来,心中十分高兴。
  尊者这一向怎样的愉快?可否对我们讲述一番?」尊者为他们唱了一首「瑜伽十二种歌」以为回答:「如彼罪犯脱牢狱,舍离家园一身轻,老密心境甚乐哉!如彼野马脱绳缚,远离能所心解脱,老密心境甚乐哉!如彼野兽伏地行,独自行住意悠然,如是独行甚乐哉!如彼大鹏翱天际,得决定见心解脱,如是遨游甚乐哉!如彼灵鹫生太空,无有障碍任飞翔,如是自由甚乐哉!闲伴羊群似牧童,明空觉受我密友,如是良伴甚乐哉!如彼须弥大山王,无有动摇极坚固,心无动摇甚乐哉!如彼江流无间歇,觉受不断乐怡怡,如是瑜伽甚乐哉!如彼坟场之死尸,心无一事离造作,离牵挂心甚快哉!如掷石块入大海,有去无回真痛快,如是瑜伽甚快哉!如彼熙日耀中天,光明瑜伽乐遍满,如是心境甚快哉!如彼切断之棕叶,从此不复再衍生,解脱轮回甚快哉!瑜伽十二快乐歌,为汝说法作酬礼。」
  施主们听了此歌,都生起了净信,各返自居。
  密勒日巴尊者为了测验惹琼巴的出离心和觉受证解,一天忽然自己唱了一首「十二虚幻歌」:「世间诸法皆虚幻,故我寻求真实义。
  散乱逸乐皆虚幻,故我修习无二理。
  眷属仆从皆虚幻,故我独自住茅蓬。
  财物资具皆虚幻,我若有之作法施。
  外所显境皆虚幻,故我专志观内心。
  妄念纷纭皆虚幻,故我追踪出世智。
  权教虚幻不了义,我惟观察了义教。
  文字经典多虚幻,我惟修持精要诀。
  语言谈论多虚幻,我常无整宽松住。
  生死二者皆虚幻,我惟观察无生义。
  凡俗之心多虚幻,我惟增进明体用。
  心执戏论皆虚幻,我惟安住实相中。」
  惹琼巴想道:「尊者的心境已与诸佛完全一样,岂尚有虚幻法之顾忌耶?他老人家是为了鼓励我们这些不堪能修行的弟子才唱这首歌的。」
  惹琼巴于是把自己所了悟的见、行、修摄要地集成一歌,向尊者唱道:「慈父上师祈垂听,我心愚痴无明障,祈以悲绳作钩护。
  断常二见岔路中,我于离边迷正途,未能抉择观实相。
  沉掉岐途岔路中,明空正观难契入,未堪制贪除执著。
  取舍二边岐路中,任运随行未堪能,心仍不愿断迷乱。
  虚伪造作岐途中,未能清净持密戒,仍有心志不坚时。
  轮涅二边岔路中,自心佛陀未亲见,未堪现证己法身。
  希冀畏惧岐途中,四身佛果隐不现,未能亲见本来面。
  慈父上师仁波切,以往恒常护佑我,今后仍祈赐悲护。」
  密勒日巴说道:「惹琼巴啊!你的证悟不止此吧!你不应缄默,应该坦白的告诉我你的觉受啊!」由于尊者的慈悲大加持力,刚说完此话,惹琼巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境,他当即向尊者唱了下面这首「七种悟解歌」:「慈父上师恩德故,我今证得七要义。
  万法之中得空性,无复执物为实有。
  空性之中得法身,无复执实有行用。
  众显之中得无二,无复执实有聚散。
  红白桝于内得平等,无复执实
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