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佛学精要-第章

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声闻自利小乘人,执寂灭乐入歧途!博学多闻善知识,为衣食忙入歧途!讲经说法之和尚,迷文字域入歧途!外表庄严之比丘,威仪虚伪入歧途!瑜伽行者大修士,陷疯狂境入歧途!修持多年大行者,突生断见入歧途!人若无识乏慧眼,各种错谬歧途生!口传空行有誓语,誓死佑护修行者!汝若自疑入歧途,应知此念乃魔使!我子寂光小惹巴,汝岂可能入迷途?若入歧途成笑柄!汝应速断诸疑惑,专心一意勤修持;手握精要妙法诀,若入歧途无真理!子兮应舍文字法,一心修行求果证!」寂光惹巴听了此歌后,就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力,和尊者住在一起,在衣食极端贫困的情况下,专心一意的修行。
  一天,寂光惹巴的昔日好友前来拜访,他看见寂光惹巴在衣食不全,一贫如洗的情况下修行,不觉心中十分惨然,对他说道:「打马网秀,我我的好友啊!你本来是一个巨富人家的骄生子,现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了!这是何苦来呢?」寂光惹巴以歌答道:「至尊上师之佛陀,为我父母作福田。
  亲属朋友轮回因,我今于彼皆舍离。
  如佛上师作法友,独居修行善业增,三四行者聚一处,必扯闲话瞎聊天,故应勤修独自居。
  上师口中一句诀,能抵百千之法本!学经过多我慢因,言诠佛法我舍离!山崖穴洞师佛前,我有资身之依靠,财富丰饶贪欲因,是故我弃舍家园。
  居无定所梀师佛前,为我增信积福处,仆从众多烦恼因,我弃眷属断轮回。」
  他的朋友听了此歌以后,不由生起了极大的信心,就供养了他许多的道粮。
  密勒日巴见了非常高兴,在他圆寂以前,一直带着寂光惹巴作他的徒仆,并且把一切密法口诀,都传给他,将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途,也向他详细解释清楚,予以彻底断惑。
  寂光惹巴的侄子,未能成为一个布衣行者,因此尊者略为不快!他的名字叫做连赞桑结加,以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙,就住在该庙中。
  寂光惹巴在尊者涅盘以后,在帕触的果龙面去的山穴中修行。
  最后于道地之证悟臻究竟。
  在修持的穴洞中,常以神通随意出入石璧,无有滞碍,在临终时,并即此肉身,往生空行净土。
  这是万银溪水源河畔(去咪哦崩)遇见寂光惹巴的故事。
  ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
  解桝此水名,本篇简译作银溪或银河。
  藏文此处作:去咪哦崩,其意义,可能是水源万银溪。
  桞此处密勒日巴清楚的显示,在未遇马尔巴以前,曾广学旧教,或宁玛派(中国过去称为红教)之法。
  嘎居派后期,几乎与红教合流。
  此二派见行相似之处甚多,渊源亦甚长也。
  桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云,此红教诛法极为猛厉,轻易不用也。
  桪耳传四河耳传即嘎居派,四河则不知何指,可能指四部密法,但又不像。
  冈波巴后,嘎居派分四大宗及八小派,故四河经常指四大派而言,但使时冈波巴尚未遇密勒日巴,四大宗亦未形成,故绝对不是指四大宗而言。
  桬原文作刀剑地狱。
  桭三种修观,可能指:身、口、意之修观方便。
  桮二门口诀,可能指:起、正分之口诀。
  桯三种要时,可能指:醒时、睡时或梦时。
  以上三个注释,皆颇难确定其所指,盖密法中,以数目字而代表之修观法实在太多,及不定故也。
  桰三种修要,不知何指。
  桱合等三要人临终时,业气自然入中脉,而引生死有之法身光明。
  在法身光明出现以前,有所谓:现、增、得等境界,此时因业气入中脉故,可使业气有:入、消、合等次第之修法转变,此基础,必需在生前修拙火,及光明、幻化成就,乃能有效也。
  此处所谓合等三要,大概指此。
  桲忿怒母拙火之另一种译名。
  桳密乘之人,为了达成平等无畏之觉受,常在坟场或尸林中修持。
  桵西藏人随身皆带一小便刀,以作切肉,切菜,割绳种种用途,几乎每人必有一把,随时不离身也。
  桸亦即具足种性资格之修密宗之女性,于无上密部,第三灌,修双运法时,所必需之伴侣也。
  桹各种红、白此处所谓红、白因素,实即阴阳也。
  中国儒道二家,皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。
  密宗则以红、白表示之。
  红者为拙火,为阳,居于脐下而升于顶上;白者,表阴,居与顶,而其势下降。
  二者会合于心轮,而开显法身光明。
  桺无分别心,此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
  桻四喜此即拙火成就法中,明点由中脉生降时,所生之四喜乐,即第一、第二、第三、第四喜。
  或名:初喜、上喜、离喜及俱生喜。
  此四喜生时,极易配合四空之生起,故又常连称为:四空四喜。
  桼咎巴为西藏人民之主要食粮,是一种炒熟之大麦粉,冲水或茶,成团状而食之。
  桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一,是用人类所认为最污秽之液体,如涎、屎、尿、痰、汗等,以为供佛之清净甘露,称之为五甘露,皆人身体所分泌之物也。
  桾耳传,即口授传承,或嘎居派,汉土以前,多称之为白教。
  桿辩论机诈西藏佛学,承袭印度后期佛学之重逻辑,及语意名词之严格定义,而发杨其精密之佛学。
  因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。
  其论辩精微,剖理深入,比拟世界任何哲学,皆毫无逊色。
  其辩论某一佛学问题时,皆用口说,极少笔之于书。
  且立破双方每一句话,皆必需为一因明之比量,极为严格,由极为快速。
  极复杂之思想及论理,皆由一简单之因明『量』句,充分的表视明白。
  但立破双方皆要打倒对方,所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧,而丧失推求真理之精神!此其流弊一失也。
  又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出,所以极快。
  一二分钟内,已经论战了十几回合,此时为求胜故,双方用种种技巧,和『机诈』;用迂回、埋伏、密击、假退等方法,而诱使对方堕于负地。
  萨迦派祖师,于因明极善巧,为辩论学创其始,白教后期,略继之。
  黄教则更发扬广大,全力宏传此『辩论式之佛学』矣。
  梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风,是尽量不常住在某一定处,通常只住一二年,或数月于某处,然后就迁疑至另一处,这样就可避免贪执某一处所,和所接触之人们。
  因此在密勒歌集中,我们看见密勒日巴常常行脚,改变其住处。
  OmMaNiPadMeHung平错旦曾
  合十…若执著此生;则非修行者;若执著世间;则无出离心;执著己目的;不具菩提心;当执著生起;正见已丧失。


















 
密勒歌集_018藤杖之歌






第十八篇
  藤杖之歌
  译者:张澄基
  敬礼上师。
  尊者密勒日巴没有任何财物,他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。
  一天,密勒日巴手拿藤杖,带着赛文惹巴出外乞食,来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。
  他们发现那里除了一个老太婆以外,其他什么人也没有。
  密勒日巴就向她乞食。
  老太婆说道:「我是一个一无所有的老乞婆。
  外面田地的那一边,有一座大堡,名叫雁总。
  那里住有一个有前人叫做菩提炽。
  今天他正要在田里撒布种子。
  你们到他那里化缘,他一定会供养你们的。」
  尊者父子桝二人就依嘱前往,果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中,坐在凳子上休息。
  密勒日巴对他说道:「施主啊!听说你非常富有,所以今早要向你化点食物吃。」
  那人说道:「饮食倒是可以供养你们的。
  但是如果你们是真正的瑜伽行者,就应该能够把眼见的任何外境作为比喻,立即宣说法要。
  现在就请你们用我这块田地为喻,唱一首法歌吧!」于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞:「此堡雁总之富人,骄慢施主请谛听。
  春季三月农事忙,西藏人人勤稼穑;行者我亦作耕种:根因烦脑土地上,�
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