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桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。
中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。
密宗则以红、白表示之。
红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。
二者会合于心轮，而开显法身光明。
桺无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。
桻四喜此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。
或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。
此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。
桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。
因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。
其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。
其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。
且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。
极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。
但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。
又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。
一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。
萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。
黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。
因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…若执著此生；则非修行者；若执著世间；则无出离心；执著己目的；不具菩提心；当执著生起；正见已丧失。
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密勒歌集119_藤杖之歌
第十八篇
藤杖之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手杖中。
一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边的一座紧闭的古堡前。
他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也没有。
密勒日巴就向她乞食。
老太婆说道：「我是一个一无所有的老乞婆。
外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。
那里住有一个有前人叫做菩提炽。
今天他正要在田里撒布种子。
你们到他那里化缘，他一定会供养你们的。」
尊者父子桝二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的仓房中，坐在凳子上休息。
密勒日巴对他说道：「施主啊！听说你非常富有，所以今早要向你化点食物吃。」
那人说道：「饮食倒是可以供养你们的。
但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为比喻，立即宣说法要。
现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！」于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞：「此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑；行者我亦作耕种：根因烦脑土地上，施肥净信与加行桟，以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧，遍撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智慧之犁锄，用三昧耶作鼻绳，以无散乱为犁柄，勇猛精进作皮鞭，善巧方便为腰带，菩提嫩芽茁然生，丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾，我惟勤植无坏果，你我秋收孰富足？谁得究竟大利益？汝应详究作比较！今以农耕作譬喻，应汝所请作此歌。
汝心闻此应快乐，速积资粮作自利！」那富人说道：「瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！」为答其问，尊者歌道：「富人施主问题多，今答汝问凝神听。
汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行道者。
我此手中长藤杖，初本生长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此，用来掮挑佛经藏。
辗转漫游各商镇，终由信徒供我手。
此杖殊胜汝知否？汝若不知凝神听：藤根巨头被斩断，断绝轮回之根也。
藤尖尾端被截绝，断舍惑误之兆也。
藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。
此杖坚牢具弹性，心性本来清净也。
杖身涂油放光彩，能得心性自在也。
此杖笔直极坚韧，象徵无谬修持也。
杖上满布诸花纹，菩提道上庄严也。
杖身上下有四段，光大四无量心也。
杖上三处有三节，本来三身圆满也。
此杖颜色无改变，法性本来无易也。
杖身团团似圆柱，象徵法性离戏也。
杖本洁白有光泽，无垢法身之兆也。
杖身内部有空隙，表示诸法皆空也。
杖身有一大痣点，法性惟一明点也桪。
杖上零散有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少许妄念也！杖藤本来出贵种，如法修持之兆也。
此杖美观悦人意，徒众具信之兆也。
杖端镶以铁护金，此表修士常行脚，漫访群山茅蓬也。
杖柄包以赤铜把，空行摄受之兆也。
杖尖装置铁橛钉，行者坚毅之兆也。
杖身画以红铜环，功德内增之兆也。
夏章（？）庄严饰杖上，行者心意调柔也。
鞭绳二束合为一，双融之道成就也。
母子鞭绳（？）相合者，亲见三身之兆也。
节骨装严饰杖身，行者漫游山川也。
打火皮包桬系杖上，显境皆成友伴也。
洁白海螺桭系杖身，法轮妙转之兆也。
褴褛兽皮系杖上，心中无惭无惧也。
杖上系有一明镜，内放证量光明也。
锋利小刀系杖上，斩断烦恼刺痛也。
杖上有一水晶石，清净习气垢染也。
象牙小练系杖上，心忆传承上师也。
小铃串练挂仗身，我名将震十分也，红白毛绳系杖体，徒子众多围绕也。
此杖持我行者手，降伏恶人之兆也。
汝询此杖各物体，诚信善根之兆也。
你我今日得相遇，前生愿生所致也。
我此白杖表法歌，今日特为人天作，事事物物归佛法，应于正教生净信。
愿汝长时得安乐，安稳入道修正法。」
尊者唱毕这首白杖表法曲后，那富人生起了殊胜的信心，立即向尊者顶礼，头面礼足，然后向尊者说道：「在我未死以前，希望你能长期住在敝舍作我的供养福田。」
密勒师徒二人只应允居留七日，决不多住。
对他说道：「我不会成为你们这些世俗人的终身供养福田的。」
（七日之后，）二人就开始离去。
施主就对密勒日巴说道：「尊者一定要离去，我也是留不住的。
请在未走以前把您在修行中所得的证悟，赐示二、三句好吗？」为酬其请，尊者师徒二人同时歌道：「具信施主请缔听，汝虽富有骄慢重。
谈法容易实修难。
汝辈迷惘世间人，有暇之时心希望，自言『我必修佛法』！蹉跎不觉岁月逝，法尚未修无常至！是故修法应即时！崭崖山泉所出水，清凉能治黄胆病，此惟山禽能饮之，平常家畜不能及。
天降钢金桮所炼�