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戊贰（类推其余地）分二：己壹、二地至七地以上数类推；己贰、清净三地以尘数类推。
己壹、二地至七地以上数类推：
如极喜地诸功德，如是住于无垢地，
当得功德百千种，余五菩萨得百千。
得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，
后得俱胝那由他，百转千转诸功德。
由上述极喜地诸功德之数来类推，住于无垢地的菩萨当得十二类千功德，其余五地菩萨当得十二类百千转功德：如三地菩萨得十二类百千功德，四地菩萨得十二类百俱胝功德，五地菩萨得十二类百千俱胝量功德，六地菩萨得十二类百千俱胝功德，七地菩萨得十二类百千俱胝那由他功德。
己贰（清净三地以尘数类推）分三：庚壹、八地功德；庚贰、九地功德；庚叁、十地功德。
庚壹、八地功德：
住不动地无分别，证得量等百千转，
三千大千佛世界，极微尘数诸功德。
安住第八地不动地的菩萨于人、法皆无实执分别，证得量等百千三千大千世界中极微尘数十二类诸功德。
庚贰、九地功德：
菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，
量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。
菩萨安住于善慧地时，证得如前所说的十二类功德，量等百万阿僧祗三千大千世界极微尘之数。
庚叁（十地功德）分二：辛壹、明十二功德；辛贰、明其余功德。
辛壹、明十二功德：
且说于此第十地，所得一切诸功德，
量等超过言说境，非言说境微尘数。
第十地菩萨所得如前所说的一切功德，量等超过了言说境、非言说境，其十二类功德如同不可说不可说佛刹微尘之数。
辛贰、明其余功德：
一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，
如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。
于自身的一一毛孔皆能显现无量的诸佛与菩萨，演说微妙深法，如是一刹那刹那顷亦能显现无量的天、人、阿修罗等而不相杂乱，随所显现各类身相，方便教化各类有情。
丙贰（宣说究竟地）分三：丁壹、最初得正觉之相；丁贰、此得正觉之本体；丁叁、得正觉后以幻化度众之相。丁壹（最初得正觉之相）分二：戊壹、真实义；戊贰、彼之破释妨难。戊壹（真实义）分三：己壹、何时得；己贰、何境得；己叁、如何得。
己壹、何时得：
如净虚空月光照，生十力地复勤行。
如清净的虚空中月光照耀，十地菩萨净治了一切能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法，为能生起不共十力得成佛地而更精勤修行。
己贰、何境得：
于色界顶证静位，众德究竟无与等。
于色界的最顶处入金刚三昧定，断尽最微细的所知障，证得最极寂静的无上智位，此位众德最极究竟圆满，无与相等。
己叁、如何得：
如器有异空无别，诸法虽别性无差，
是故正智同一味，妙智刹那达所知。
譬如瓶盘等器虽有大小方圆的无量的差异，而遍于一切器皿的虚空无任何差别，诸法依各自不同的因缘产生的现分虽有千差万别，而彼等的无生本性则是一味一体。大菩萨以胜深无漏的智慧正知器情的本性，都是同等一味的法界大空性，以此微妙智慧在一刹那顷通达了一切所知法的本性而成佛。
戊贰（彼之破释难）分二：己壹、出妨难；己贰、彼答。己壹（出妨难）分二：庚壹、证悟所境无生不应理之难；庚贰、若能境一体则知所境于其他宣说不应理之难。
庚壹、证悟所境无生不应理之难
若静是实慧不转，不转而知亦非理，
不知宁知成相违。
小乘有部具慢心之声闻辩难：既然许寂静无生的本性为真实谛，则于佛的法身智慧应成不转，亦即不能起到能知的作用，因此就无法了达所知法的本性。倘若彼智不转而能了知法性，显然是非理之谈，以不知而宁谓佛是遍知者，明显有相违的过失。
庚贰、若能境一体则知所境于其他宣说不应理之难：
无知者谁为他说。
既然所知之缘、能知之识于法界中本不存在，则无有知者。那么，谁又能知自己的所证境界——真实义之相，又如何向他人宣说呢？
己贰（彼答）分二：庚壹、证所境无生之应理；庚贰、虽证能所境一体而说法之应理。
庚壹、证所境无生之应理：
不生是实慧离生，此缘彼相证实义，
如心有相知彼境，依名言谛说为知。
从胜义角度而言，万法的究竟实相是不生不灭的法界本性，佛的法身智慧也是超离一切生灭之相。从名言世俗谛角度而言，以出世的无漏智慧仍能证悟法界的无生本性，即此能知的智慧缘彼所知的空寂形相能证悟究竟的真实义，如同能知的心识了知所知境的色相一样，故依随名言谛来说法身智慧能够了知通达所知境法界本性。
庚贰（虽证能所境一体而说法之应理）分二：辛壹、真实；辛贰、比喻。
辛壹、真实：
百福所感受用身，化身虚空及余物，
彼力发音说法性，世间由彼亦了真。
以百福资粮所感得之受用圆满身，及所示现之化身，能于虚空中为应机众生宣说法性，及于余物中亦出妙法音，此全赖报身的加持力而有，世间众生由此音声亦能无倒了悟法的真实义。
辛贰、比喻：
如具强力诸陶师，经久极力转机轮，
现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，
如是佛住法性身，现前虽然无功用，
由众生善与愿力，事业恒转不思议。
譬如具有强力的陶师，经久极力地旋转机轮，力足之时，不再用力摇转； 而机轮自然旋转。尔时现前所见，虽然未加任何功用之力，此自然之旋转仍为造就瓶等陶器之因，亦是现量所见。佛陀安住法界本性，现前虽无任何分别、作意等功用力，但由众生善根成熟的助缘与佛陀因地所发的悲愿之力的聚合，于度化众生的事业任运自在而恒转不息，亦是极其不可思议。
丁贰（所得正觉之本体）分二：戊壹、所依之身相；戊贰、能依之功德差别。戊壹（所依之身相）分三：己壹、法身；己贰、受用身；己叁、等流身。
己壹、法身：
尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，
尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。
智慧烈火焚尽一切如干薪般的二相所知境，故诸佛的法身最为寂灭，法界本性本无生灭，其智慧亦不生亦不灭，由于心与心所皆已灭尽的的缘故，唯由报身证得法身智慧。
己贰、受用身：
此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，
众生未空常利世，离戏论者始能见。
此亲证法身之受用身为寂灭身，虽无任何分别作意，但如同如意树、摩尼珠一样成为成办众生欲乐、所望之因，乃至众生未空之际，常能任运自在地利乐有情，此报身唯久修梵行、广积二资、证得远离四边八戏空性的圣者始能见之。
己叁（等流身）分三：庚壹、身之一毛孔现示自一切行；庚贰、于彼现示其余一切行；庚叁、随欲自在身。
庚壹、身之一毛孔现示自一切行：
能仁于一等流身，同时现诸本生事，
自生虽已久迁灭，明了无杂现一切。
何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，
声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。
演说何法自若何，如何闻法修何行，
作何布施供佛等，于一身中能普现。
如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，
彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。
佛陀于一等流色身上的一毛孔中，能在同一刹那间明了无杂示现无始生死以来的一切本生事迹，自身的本生事迹虽久已迁灭，然能同时任运显现。又往昔于因地行菩萨道修行布施时，于何刹土供事何佛？能仁如何示现降生等相于一身中皆能示现，诸佛身相、胜行、威力等，其眷属若干数量，如何行持正法而成声闻僧伽，彼佛刹诸菩萨众相好端严之身如何受用衣食卧具等事，应化众生时，演说何乘妙法，如是一切于一身中皆能示现。除布施外于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多的本生事迹，于一毛孔中皆能无余显现。
庚贰、于彼现示其余一切行：
诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，
安住世间说正法，救济苦恼众生者，
从初发心至菩提，一切诸行如己行，
由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。
如是三世