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如汝所计依他起为自性实有，亦为圣智所证，我中观宗根本不许有自性之世俗法，因此蕴等诸法均本无自性，唯因世人分别心共许为有，此等诸法虽然自体非有，但为令所化众生弃邪归正，渐次通达真实义的必要方便，故我依随世间意乐亦说为有。如《三律仪经》云：“世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者我亦说无。”《七十空性论》云：“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。”
如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，
若于世间亦皆无，则我依世不说有。
比如永断诸蕴、入于寂灭涅槃的阿罗汉，一切世俗法悉皆非有，若此世俗法于世间亦皆无有，则我依世间名言亦不说为有。
若世于汝无妨害，当待世间而破此，
汝可先与世间诤，后有力者我当依。
若诸世间于汝无有妨害，汝当观待世间破此世俗，故我唯当旁观，汝可先与世间诤辩，如是诤辩后，谁强有理，我当依随彼者。
未贰（释佛说唯识之教义）分二：申壹、释十地经教义；申贰、释楞伽经之教义。申壹（释十地经教义）分二：酉壹、真实；酉贰、彼者应理。
酉壹、真实：
现前菩萨已现证，通达三有唯是识，
是破常我作者故，彼知作者唯是心。
《华严经》说：现前地菩萨已现证法界本性，通达三有唯识，是破外道所执的“常我”作者，了知世俗作者唯是心识。如云：“如是三界皆唯有心，如来分别演说十二有支，一切皆依一心而立。”
酉贰（彼者应理）分三：戌壹、以教成立；戌贰、以理成立；戌叁、如是成立之结尾。戌壹（以教成立）分二：亥壹、何经中说；亥贰、明如何宣说。
亥壹、何经中说：
故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，
以摧外道高山峰，此语金刚解彼义。
为增长智者能通达真实义之智慧的原故，遍智佛陀曾于《楞伽经》中为摧败外道身中执我及自性等为世间作者之恶见高山峰，此语金刚已解释了上述唯识的密意。《楞伽经》云：“余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心。”
亥贰、明如何宣说：
各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，
佛见彼等非作者，说作世者唯是心。
如彼之诸论中，外道说数取趣等为内外世间之作者，佛则现见彼等皆非作者，故说世间作者唯是自心
戌贰（以理成立）分二：亥壹、成立唯字非破外境而明心为主；亥贰、如是应理。
亥壹、成立唯字非破外境而明心为主：
如觉真理说名佛，如是唯心最主要，
经说世间唯是心，故此破色非经义。
觉悟胜义谛真理者为断证圆满的佛陀，如是色心二法中唯心为主，经说世间唯有是心，遮破了色等为成就世间的主因，若承许唯心自性实有，全无外境，则非为经义。
亥贰（如是应理）分二：甲一、唯字破外境不应理；甲二、许心为主应理。
甲一、唯字破外境不应理：
若知此等唯有心，故破离心外色者，
何故如来于彼经，复说心从痴业生。
如果佛知一切法唯是有自性之心，故于《十地经》中破斥离心以外之色等诸法者，为什么如来又于彼经中复说心是从无明痴业所生呢？如“无明缘行，行缘识”呢？
甲二（许心为主应理）分二：乙一、示心为主；乙二、其它非为主。
乙一、示心为主：
有情世间器世间，种种差别由心立，
经说众生从业生，心已断者业非有。
有情世间、器世间的种种不同差别，皆由众生业恼所生，业恼复由心识所起，故佛经中说众生之苦乐均从业恼所生，业由心生，故分别心已断尽者，则众生的苦乐之业亦决定非有
乙二、其它非为主：
若谓虽许有色法，然非如心为作者，
则遮离心余作者，非是遮遣此色法。
如果说虽然承许有色法，但说色法并非如心一样为众生之作者，则是遮离心以外的其余作者，并非遮遣心外的色法。
戌叁、如是成立之结尾：
若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，
若许现起真实智，行者五蕴皆非有。
若安住世间之理，则世间共许外色等五蕴皆是有，若依现起真实义之智者所见，则五蕴皆为非有。
无色不应执有心，有心不应执无色，
般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。
若许无外境色法，亦不应执有内心，执有内心时不应执无有外色。如云：“须菩提，色自性空”乃至“识自性空”等。佛于般若经中俱遮诸蕴自性，而于对法（《俱舍》）中则说色等五蕴俱有。
二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，
由是次第知诸法，真实不生世间生。
汝宗所许全无外色、唯有内识，于二谛次第纵使如是破坏，然汝宗所许依他起实物已由正理遮破而终不得成，由是次第则知诸法于圣者入根本慧定的真实义中本来不生，然于世间名言中则有生也。
申贰（释楞伽经之教义）分二：酉壹、彼教示为不了义；酉贰、如是决定之能立。
酉壹、彼教示为不了义：
经说外境悉非有，唯心变为种种事，
是于贪著妙色者，为遮色故非了义。
佛经中说：色声香味等外境自体悉皆非有，唯由内心习气变现为种种事体。此是佛陀对于贪著妙色者，为除彼之贪执妄心而遮遣外色之有，成立唯有内识，此乃不了义方便善说。如《楞伽经》云：外境悉非有，心变种种相，似身受用处，故我说唯心。”
酉贰（如是决定之能立）分三：戌壹、以教理成立不了义；戌贰、如是佛说之密意；戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义。
戌壹、以教理成立不了义：
佛说此是不了义，此非了义理亦成，
如是行相诸余经，此教亦显不了义。
佛陀说：此唯识教义是方便契应众生根器的不了义法，不仅教证能成立，理证亦能成立。上述行相，其余诸经中说遍计执、依他起、圆成实三者时，其中遍计执无自性，依他起有自性，虽然唯识自宗许为了义，但引圣教亦能显示其非为了义，如《解深密经》中云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
戌贰、如是佛说之密意：
佛说所知若非有，则亦易除诸能知，
由无所知即遮知，是故佛先遮所知。
佛陀首先宣说外境所知法皆无自体，由此了知后，则容易破除对能知之识的执著。由先破除外境所知，以此逐渐修习，即易遮除能知之识，此乃渐令悟入无生、以至圆满通达无我之殊胜方便，故佛陀先遮遣外境所知法。
戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义：
如是了知教规已，凡经所说非真义，
应知不了而解释，说空性者是了义。
了知上述如是了义、不了义的教规后，凡有契经如此所说皆非真实了义，故应了知：未明宣说无生空性之经皆为不了义而解释，凡是宣说诸法空性的即是了义之经。如《三摩地王经》云：“当知善逝宣说空，是诸了义经差别，若说有情数取趣，当知彼法不了义。”
辰叁（破共生）分二：巳壹、以上述理而破；巳贰、以前二者极不应理。
巳壹、以上述理而破：
计从共生亦非理，俱犯已说众过故。
裸形外道计从自他和合而共同产生，此许纯属妄计，并非具能立之真实理据，同时俱犯了已说的自生、他生之众多过失。
巳贰、以前二者极不应理：
此非世间非真实，各生未成况共生，
自他共生的观点非但世间名言不成立，真实胜义中亦不成立，因为自他各别之生尚未成立，何况彼二者和合之共生。
辰肆（破无因生）分二：巳壹、叙计；巳贰、彼破。
巳壹、叙计：
若计无因而有生，
外道现世美承许诸法非自生、他生、共生，而是无因所生。
巳贰（彼破）分二：午壹、总破无因；午贰、别破世间无有后世。午壹（总破无因）分二：未壹、破有者恒时有等；未贰、破无者恒时无有等。未壹（破有者恒时有等）分二：申壹、破恒时有者；申贰、破一切生。
申壹、破恒时有者：
一切恒
若许诸法无因无缘而自然产生，则诸法应恒时生。
申贰、破一切生：
从一切生，
并且从一切是因非因而