按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
甲二、若许觉时未成熟能力则成梦时亦不生色显之过而破：
若如汝说梦乃有，第六能熟醒非有，
如此无第六成熟，说梦亦无何非理，
如说无眼非此因，亦说梦中睡非因。
若如汝宗所说，梦中乃有第六意识之功能成熟，醒觉时非有。如此成立醒觉时无有第六意识的功能成熟，则说梦中亦无如是行相意识的功能成熟怎么会非理呢？比如醒觉的盲人无眼根不是成熟此能见色法之因，同样睡眠也不是梦中能见色法的成熟之因。
甲三、此故境根识三者真假相等：
是故梦中亦应许，彼法眼为妄识因。
所以在梦中亦应如同醒觉位而承许见色法的眼根，即为生起虚妄眼识的支分因。
亥贰（识中生出外境之其余能立亦示为无义）分三：甲一、无理证之能立；甲二、无教证之能立；甲三、无比喻之能立。
甲一、无理论之成立：
随此如如而答辩，即见彼彼等同宗，
如是能除此妄诤，
随此唯识师对中观师所作“如何如何”的答辩，即见其所答，等同于“能立所立难以成立”之应成理论，依此理论能遣除唯识师的妄诤。
甲二、无教证之能立：
诸佛未说有实法，
诸佛世尊于《楞伽经》等圣教中未曾宣说唯识有真实自体，故敌宗非但无理论之能立，亦无教证之能立。如《楞伽经》云：“三有唯假立，全无自性法，于假立分别，执为法自性，无体无了别，无赖耶无事，凡愚恶分别，如尸妄计度。”《父子相会经》云：“如是一切诸法，自性皆不可得。”
甲三（无比喻之能立）分二：乙一、余不净修瑜伽意中骨锁显现喻示亦为无义；乙二、诸饿鬼将河流见为脓血示为无义。
乙一、余不净修瑜伽意中骨镇显现喻示为无义：
诸瑜伽师依师教，所见大地骨充满，
见彼三法亦无生，说是颠倒作意故。
如修不净观的瑜伽师依上师教言而观修，见白骨充满大地，以此而认为无有外境，内识应有自体。而实际上此根、境、识三法亦皆无自性生，且佛经中说此禅定亦属颠倒作意所引生。
如汝根识所见境，如是不净心见境，
余观彼境亦应见，彼定亦应不虚妄。
就象看戏剧之时，众人皆以根识共同看见所观的对境，那么瑜伽师修不净观，习气成熟而见白骨境相，其余未修不净观的人，看见瑜伽师所观的对境，亦应见到白骨，如此则能证明此禅定不是虚妄的颠倒作意。
乙二、诸饿鬼将河流见为脓血示为无义：
如同有翳诸眼根，鬼见脓河心亦尔，
如同有眩翳的眼根看见毛发，饿鬼于江河水见为脓血的心识亦非实有。《摄大乘论》云：鬼傍生人天，各堕其所应，等事心异故，许义非真实。”
酉叁、如是破之结尾：
总如所知非有故，应知内识亦非有，
总结上述诸说，外境所知法非有自性，同样，应了知内识亦非有自性。如《出世赞》云：诸识同幻化，是释尊所说，彼所缘亦尔，决定同幻事。”
申贰（破成立依他起有自性）分四：酉壹、说明依他起有自性不应理；酉贰、由此唯识宗失坏二谛；酉叁、明二谛无误唯龙树之宗；酉肆、许依他起与许世间名言不同。酉壹（说明依他起有自性不应理）分二：戌壹、以问能立略破而说、戌贰、彼者广说。
戌壹、以问能立略破而说：
若离所取无能取，而有二空依他事，
此有由何能证知，未知云有亦非理。
若认为离所取亦无能取，而有异于二取空的依他起是胜义谛中的实有法，这是依何识之量能证知的呢？若以自证分而知则应成相违，若由他识能证知即失坏唯识自宗，故此能知毕竟非有，不知而说有亦非应理。
戌贰（彼者广说）分二：亥壹、破彼有之量即自证；亥贰、彼破故无正量不成依他起。亥壹（破彼有之量即自证）分二：甲一、立誓略说；甲二、彼者以理广说。
甲一、立誓略说：
彼自领受不得成，
如果认为此识自己领受自体，这种观点仍然不得成立。
甲二（彼者以理广说）分二：乙一、以比量不成立自证；乙二、以现量不成立自证。乙一（以比量不成立自证）分二：丙二、说因（理由）；丙二、彼破。
丙一、说因（理由）：
若由后念而成立，
如果说由于后能忆念而成立有自证分。
丙二（彼破）分二：丁一、破依念不成自证之理由；丁二、设若纵有自证彼者不应忆念而破。
丁一、破依念不成自证之理由：
立未成故所宣说，此尚未成非能立，
因忆念是观待而成立，属世俗法，汝宗许胜义中有自证分，可知忆念尚未真实成立，非自证的能立因。
丁二（设若纵有自证彼者不应忆念而破）分二：戊一、真实；戊二、旁述自宗虽无自证也可生忆念。戊一（真实）分二：己一、宣说破之真实理证；己二、以此理能破其它论述。
已一、宣说破之真实理证：
纵许成立有自证，忆彼之念亦非理，
他故如未知身生，
纵然承许内识能了知自体及外境，以此忆念而成立有自证分，而此能忆念彼心境的心念亦非理，因念与自证为他体之法故，就象不同相续的自证于对方的领受境不能互相忆念，自身后时的所生识亦应不能忆念未曾领受身中所生的心境。
己二、以此理能破其它论述：
此因亦破诸差别，
以此“是他故”之因，亦能破除“一相续所摄，”“因果法”等一切差别。
戊二、旁述自宗虽无自证也可生忆念：
何故能领受境识，此他性念非我许，
故能忆念是我见，此复是依世言说。
若离能领受外境之识，此他性之忆念并非我宗所许。但承许有忆念我见之念心所，此复是依世间言说而许有观待之忆念，非为有自性之忆念。
乙二、以现量不成立自证：
是故自证且非有，汝依他起由何知，
作者作业作非一，故彼自证不应理。
以理观察抉择，所谓的自证并非自性实有，则汝宗所许的自性依他起，又由何识能以证知呢？就象能破木的作者，所破之木，以及破木之作用，三者非为一体，故彼识能自证知为不应理。如《楞伽经》云：“如剑不自割，指亦不自触，如是应知心，不自证亦尔。”
亥贰、破彼故无正量不成依他起：
若既不生复无知，谓有依他起自性，
石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。
依他起性不从自生，亦无有能知彼之自证。但却勉强认为有依他起自性，则石女儿亦应有实体。难道石女儿对你有什么妨害——你却依什么理论说石女儿不应自性实有呢？
酉贰、由此唯识宗失坏二谛：
若时都无依他起，云何得有世俗因，
如他由著实物故，世间建立皆破坏。
既然没有依他起的少分自性，怎么能说名言世俗谛的错乱之因为实有依他起呢？因随理唯识师无简择究竟了义之智慧，执著依他起为实有，于世间名言中将见闻觉知等一切建立悉皆加以破坏。
酉叁（明二谛无误唯有龙树之宗）分二：戌壹、真实；戌贰、彼之应理。
戌壹、真实：
出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，
倘若远离龙猛论师所开创的中观轨道，更没有其余能得寂灭佛果的正方便道。
戌贰（彼之应理）分二：亥壹、若未证悟无谬二谛不可解脱；亥贰、未知二谛本性不可证悟实相。
亥壹、若未正悟无谬二谛不可解脱：
彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。
随理唯识决定失坏名言世俗谛及真实胜义谛。倘未舍尽其执而失坏二谛，决定不能证得究竟解脱之果。
亥贰、未知二谛本性不可证悟实相：
由名言谛为方便，胜义谛是方便生，
不知分别此二谛，由邪分别入歧途。
由不颠倒的名言谛之建立，为如实通达胜义谛之方便，此真实胜义谛是方便所生之果，若不了知分别此二谛之关要，即由邪分别执而误入歧途。如《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”
酉肆、许依他起与许世间名言不同：
如汝所计依他事，我不许有彼世俗，
果故此等虽非有，我依世间说为有。
如汝所计依他起为自性实有，亦为圣智所证，我中观宗根本不许有自性之世俗法，因此蕴等诸法均本无自性，