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：戌壹、真实遮破；戌贰、破释妨难。
戌壹、真实遮破：
芽种既非同时有，无他云何种是他，
芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
此破因果之他非有。芽非种性，种非芽性，且二者存在之时间有明显的前后差别，芽种并非同时存在，既然无有他体存在，怎么能说种是不同于芽的他体呢？因此妄计有自性芽从种而生终不成立，汝宗应当弃舍诸法从他生的观点。《中论》云：“如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无。”
戌贰（破释妨难）分二：亥壹、释难；亥贰、彼破。
亥壹、释难：
犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
所生能生事亦尔。
因为因果异时之他生不能成立，故他宗转而妄计因果之生灭同时存在：就象秤的两头，一头昂起、另一头就会低落，现量见到秤的两头不是前后发生，而是同时低落与昂起，而所生果之生与能生因之灭亦发生在同时。
亥贰、彼破：
设是同时此非有，正生趣生故非有，
正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同，
此生无作亦非理。
如秤杆两头的低落与昂起为同时发生，名言中为现量所见之他体法，但种芽的异体之生灭却并非同时存在，故喻义不合。正生指现在趣向于生，芽果的自体尚属未来，故现在非有；而种体正灭即现在趣向于灭，故现在仍有。此有、非有二者怎么能与秤的低昂二事相同呢？若认为种芽二法虽非同时，但其生灭是同时存在，此亦非理，因为不可能离法之外有其余的事业（生灭）出现。
酉贰、因果同时而破他生：
眼识可有同时因，眼等想等而是他，
已有重生有何用，若谓无彼过已说。
如果认为因果同时：有眼根、作意、受性、所缘境等同时因生起眼识，并且此眼等想等是他法（生眼识之因）。那么再生起眼识之果应成无义，或者集聚因缘亦成无义，眼识已生，因而已有，重生又有何用呢？至于认为因位时无有彼果，因果非为同时的过失前已述讫。
申叁、观果四边破他生：
生他所生能生因，为生有无二俱非，
有何用生无何益，二俱俱非均无用。
若许能生所生之因果是他生者，则自相果为生已有、生无有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那么何用能生之因呢？若生已有者，则“生已复生”的过失再所难免，若生未有者，则永不能生，以本无之法即便集聚众多因缘亦无任何益处，至于二俱、非二俱之生亦均无用。
未贰（世间妨难）分二：申壹、妨难；申贰、彼答。
申壹、妨难：
世住自见许为量，此中何用说道理，
他从他生亦世知，故有他生何用理。
一切世人皆住自见，并许自己之一切见闻觉知皆为正量，因为在现量的见闻觉知中根本不需要其它道理来观察，而从有自性他体之因，产生有自性的他体之果，为世人现量所见，所以于世俗中不必对他生用道理进行观察抉择。
申贰（彼答）分二：酉壹、若世间许他生而世间无害；酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害。酉壹（若世间许他生而世间无害）分三：戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛；戌贰、彼者广说；戌叁、故说何境于世间有无妨害之差别而结尾。
戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛：
由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名谛俗。
由于诸法皆有真实胜义空性之本体与虚妄世俗显现之本性，故得出了诸法的二种体性，诸佛世尊无倒证知二谛本性，宣说了以出世无漏智慧所见的真境——离一切戏论之大空性，故名为真实谛。以观现世量和净见量所现见的无有堪忍自体的虚妄诸法名为世俗谛。
戌贰（彼者广说）分二：亥壹、以能境量而世间无害；亥贰、以所境二谛而世间无害。亥壹（以能境量而世间无害）分二：甲一、宣说能观察名言量；甲二、以彼无害观察胜义量。甲一（宣说能观察名言量）分二：乙一、能境正量与非量之分类；乙二、以彼量所境相。
乙一、能境正量与非量之分类：
妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
有患根诸所生识，待善根识许为倒。
非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。
乙二（以彼量所境相）分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。
丙一、总说所境正倒之差别：
无患六根所取义，即是世间之所知，
唯由世间立为实，余即世间立为倒。
不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实（非观待圣者）。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。
丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：
无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。
甲二、以彼无害观察胜义量：
如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，
如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
就象患有眩翳的眼识所缘的毛发等事，不能害于无眩翳之明利根识所缘之事。如是离无漏净智被无明所障的异生识，于未被无明障蔽的无漏净慧亦无违害。
亥贰（以所境二谛而世间无害）分二：甲一、倒境世俗谛以释词而说；甲二、无倒胜义谛以比喻而说。
甲一、倒境世俗谛以释词而说：
痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，
能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。
众生因无明痴障而颠倒妄执，于本无实体之诸法增益为自相实有，故名为世俗谛。此等缘起和合的假立诸法，皆由众生的无明习气增上妄执之力而现为谛实，因而能仁（佛陀）于众生前说名为世俗谛。如《楞伽经》云：“诸法世俗生，胜义无自性，无性而迷乱，许为真世俗。”
甲二、无倒胜义谛以比喻而说：
如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，
净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。
就象患眼病者，由眩翳力增上而起颠倒的遍计执著，见器皿中有毛发等相，实际上皆为颠倒幻性，因为无病之净眼根识不见此等幻相，唯见清净的器皿之体性。至于凡夫执著二取，而妄计诸法实有，圣者以无漏智慧远离二障、现见万法的清净实体与上述的比喻相类似。
戌叁（故说何境于世间有无妨害之差别而结尾）分二：亥壹、观察真实义时世间无害；亥贰、世间自义于世间有害。亥壹（观察真实义时世间无害）分二：甲一、世间不应正量；甲二、此故非量不害正量。
甲一、世间不应正量：
若许世间是正量，世见真实圣何为，
所修圣道复何用，愚人为量亦非理。
如果承认世间一切皆为真实正量，则一切世间凡夫皆已断无明、现见真实义，那么诸大圣者何必宣说胜义谛，他们勤苦修习圣道又有什么用处呢？所以说承认世间凡夫所见为正量属于非理。
甲二、此故非量不害正量：
世间一切非正量，故真实时无世难。
由此而承许世间一切皆非正量，故于观察真实义时，无有任何世间妨难。
亥贰、世间自义于世间有害：
若以世许除世义，即说彼为世妨难。
在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义，则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛，宣说世俗法时必定有世间正量。
酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害：
世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，
亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。
比如世间生子，仅殖父精母血的少许不净种子，待十月胎满出生，便认为此儿由我所生，又象种下树种，待长成后亦觉此树由我所栽，所以世间亦不承认自相实有的他生。
未叁、如是破之功德：
由芽