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本论之首署有梵名，则可断定本论是由印度大菩萨月称论师直接流传至今，故正确无误，应该欢喜信受。
甲贰、译礼：
顶礼曼殊师利童子
此句是雪域大译师尼玛扎巴（日称）在译作之前的顶礼句。在此为示皈敬，祈求加被，增上顺缘，消除违缘诸障而礼敬本具无二的大智慧、对众生具有无缘的大悲心、智悲双运的童子妙吉祥菩萨。
藏地曾有金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，他执政时对经、律、论三藏分别制定了三种不同的译作顶礼句：若是翻译“经藏”则应以十方诸佛菩萨为译礼的对境，因为经藏是诸大菩萨于佛前启请，佛陀慈悲诲谕善巧酬答而有之故。若译“律藏”则应以遍知释迦牟尼佛为译礼的对境，因为因果微细奥妙，持犯善恶之业果难测难辨，唯佛遍智能洞明鉴知，并正确无偏地加以宣说。若译“论藏”则应以曼殊师利童子为译礼的对境，以森罗万象之诸法体相千差万别，分类极多、微妙难测，唯依智慧方能如理破析、辨别了悟。而文殊菩萨乃三世诸佛智慧的总集，故为求得智慧的加持与悉地而如是称颂顶礼。因《入中论》属
于论藏中的论部所摄，故循王敕钦定译作的顶礼句顶礼文殊师利菩萨。
顶礼的必要：主要是为了在译作过程中遣除一切违缘，增上一切顺缘，亦为明确该论属于三藏何类所摄以及遵循王敕钦定的必要。
甲叁（论义）分三：乙壹、造论分支；乙贰、所造论体；乙叁、造论究竟。乙壹（造论分支）分二：丙壹、总赞菩提三因；丙贰、分别礼赞大悲。
丙壹、总赞菩提三因：
声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，
大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。
小乘的声闻与中佛（独觉）皆从能王（佛陀）之语所生，而诸佛复是从菩萨所生，以大悲心、无二慧、菩提心是佛陀意子（菩萨）的三种根本正因。
丙贰（分别礼赞大悲）分二：丁壹、总赞大悲；丁贰、分别赞大悲。
丁壹、总赞大悲：
悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心。
大悲心是菩提心与无二慧的根本，其与成就佛果之间的关系为：最初发菩提心时，是由大悲心为因，喻如种子；中间在行菩萨道的过程中，历经三大阿僧校俚目嘈泻蠓匠煞鸸粑薮蟊纳愠郑蚱刑嵝囊淄耸В髦肿釉谔镏校粑扪艄馑粒孛估酶担蛔詈蟪删头鸸保虼蟊蛔∧鶚劊厝腈镀牛∥蠢醇识然谏９手卜蛉と氪蟪耸サ乐脸删头鸸酢⒅小⒑笕苯圆豢扇鄙俅蟊摹Ｈ纭锻趺髌腥吩疲骸按蟊氖侵罘鹌腥Φ轮荆嗍侵腔郯闳舨廾鄱嘀福酥罘鹌腥婺浮！币虼宋遥ㄔ鲁疲┰谡饫锸紫仍蘩窳巳绱耸馐さ拇蟊摹�
丁贰（分别赞大悲）分二：戊壹、赞缘有情大悲；戊贰、缘法和无缘而赞。
戊壹、赞缘有情大悲：
最初说我而执我，次言我所则著法，
如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。
众生由于无明业惑，把五蕴假合之身安立为我，而起我执，因执著有我而起我所执，以此颠倒执著世间苦乐诸法为实有，从而造诸恶业，流转生死。最初的无明缘行乃至老死次第流转，犹如水车循环不息，不得自在，若谁以众生为缘而兴起无伪大悲心，我（月称）也恭敬的向他顶礼。
戊贰、缘法与无缘而赞：
众生犹如动水月，见其摇动与性空。
众生流转三界，本无实体，由于无明妄执诸法实有，造作诸业，被业风识浪推动，随所造业漂流于善恶趣中感受诸苦。犹如水中月影，本无实体，因缘聚合就会显现，为风所动刹那生灭，菩萨由此而生起大悲心此为缘法大悲，观众生犹如水中月影，显现而无有自性，菩萨因此而生起大悲心，此为无缘大悲。
乙贰（所造论体）分二：丙壹、宣说暂时地；丙贰、宣说究竟地。丙壹（宣说暂时地）分二：丁壹、分别说十地；丁贰、说诸地之功德。丁壹（分别说十地）分三：戊壹、极喜地等五地；戊贰、现前地；戊叁、远行地等四地。
第一胜义菩提心
戊壹（极喜地等五地）分五：己壹、极喜地；己贰、无垢地；己叁、发光地；己肆、焰慧地；己伍、难胜地。己壹（极喜地）分二：庚壹、宣说一地；庚贰、结尾本品。庚壹（宣说一地）分三：辛壹、略说本地；辛贰、广说功德；辛叁、结说此地功德。
辛壹、略说本地：
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
此颂主讲大乘见道菩萨的本地。菩萨一大阿僧校傩扌性猜嫉浅醯兀爰牢唬嘈幸延形蘼┑闹腔酆痛蟊模ù锓ㄎ拮孕裕然髯只氐囊磺兄谏笔彼娲蟊乃约喝潘斓囊磺猩聘砸榔障托性咐瓷萍踊叵颉４哟嗽独敕卜蛭欢咏鹞唬⒊晌磺兄谏牡际Χ断玻沧∮诖思驳卣撸醯仄腥�
辛贰（广说功德）分三：壬壹、庄严自续功德；壬贰、超胜他续功德；壬叁、一地增胜功德。壬壹（庄严自续功德）分三：癸壹、得具义之名功德；癸贰、得生家族等功德；癸叁、灭尽恶趣功德。
癸壹、得具义之名功德：
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
由于初地菩萨获得了胜义菩提心的缘故，为相应彼之功德唯以胜义菩萨之名而称呼。《大智度论》云：得智慧分，名为菩萨。”
癸贰（得生家族等功德）分五：子壹、种姓功德；子贰、所断功德；子叁、所证功德；子肆、能力功德；子伍、增上功德。
子壹、种姓功德：
生于如来家族中，
初地菩萨有入定的甚深智慧和出定的广大悲心，相续中具有胜义菩提心，可自在度化众生，续佛慧命，肩负如来家业，且无有退转，因此诸多功德而真正生于如来家族中，将来必定成佛。
子贰、所断功德：
断除一切三种结。
显宗中大乘道次第断障法一览表
（宁玛派自宗）
表一
大乘种姓者直入大乘道次第断障法
资粮道：压制粗大的二障烦恼
加行道：压制粗的二障烦恼
见 道：第一极喜地，断二障的遍计种子
表二
小乘无学道者入大乘道次第断障法
资粮道：压制粗大的所知障
加行道：压制粗分所知障。
无学道：与表一所述相同
注一：小乘无学道中已经断除一切烦恼障并已遣除了部分的所知障。
注二：种子亦称为习气，但种子和习气二者同时出现时，种子是粗分，习气是细分。
初地菩萨现量见到法界本性的同时，就断除了二障的一切遍计种子，主要断除的障碍分别有三种结，即萨迦耶见、疑见、戒禁取见，此三结为烦恼障的种子、生死流转的根本。
子叁、所证功德：
此菩萨持胜欢喜。
初地菩萨由于已现见一真法界的本面，预示了具足永不退转果位之佛慧，具备诸多出世不共的功德，生起不同于凡夫的殊胜的诸多无漏欢喜心。
子肆、能力功德：
亦能震动百世界。
初地菩萨以其所证功德之妙力而具有在一刹那间震动百世界的能力。
子伍、增上功德：
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