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七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非余。”相对龙树之宗而言，所承许的依身范围不广，只限于人。
二大车轨互不相违，而是一致的。根据有二：一者，龙树菩萨主要从愿菩提心方面而言，无著菩萨主要从行菩提心而言，洛钦大译师也如此说。二者，发起菩提心利益众生的前提，二轨均需遣除别解脱戒的违品，也就是说菩提心利益众生，无论是否已受小乘别解脱戒，都必须遣除损害他人的身口等恶业，否则与菩萨戒的学处相违。总之，受菩萨戒的所依身如上所说，以下讲所依之心。
依靠信心等，即可生起菩提心。如《宝灯经》云：“对于佛与佛法生信心，无上正等菩提也生信，诸佛子行海亦欢喜信，能生菩萨殊胜菩提心。”
菩萨戒所住依身。已经生起菩提心的现世之身及后世身中，菩提心都可安住，如果没有失坏菩提心，即便到后世，此补特伽罗也没有失掉菩萨戒体，所以，后世中他自然会欢喜利益众生的修行，欢喜遣除有损众生的行为。如果在转世时忘却菩提心，则于下一世中遇到大乘善知识，经善知识指导，很容易忆念菩萨戒，使戒体坚固增长，不必再重新受菩萨戒。理由是若没有产生失坏菩萨戒的违品，菩萨戒体一直可保持到获得无上正等觉果位。因为受戒正行发誓说：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处；如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”此与小乘别解脱戒不同。
乙六、犯已还净
分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说
颂曰：最后宣说犯已还净相。
受持愿行菩提心学处不令失坏，假如失坏，应当忏悔清净。
丙二、广说
分三：一、宣说四边堕罪；二、了知开缘犯缘后之善行；三、宣说真实忏悔义。
丁一、宣说四边堕罪
颂曰：何者不察合理与非理，
做或不做以及无记舍，
当做不做违越成堕罪；
修大义舍小义为影事；
非自境界不做无堕罪；
无能力而做是无罪影。
受持菩萨戒者，无论何人对当做与不当做之事都应以智慧进行观察。如果不了解开缘与遮持，不观察其事合理与不合理，当做的事不做，不当做的事反而去做，当作取舍而不作取舍，以无记之心度日，那么，大多数人会造业，违越菩萨学处。
堕罪依四边分四：一、经观察后，明知当做而不做，犯堕罪。譬如，应断杀生，但因嗔恚心去杀生，所做非理。再如，当行布施，但因吝啬而不布施。此二皆犯堕罪。颂曰：“当做不做违越成堕罪。”二、修大义舍小义，譬如，因行布施而影响持戒，若为了持守净戒而不行布施，看起来未行布施好象违犯菩萨学处，但为了戒律清净，未行布施只是随罪之影事，不犯堕罪。如《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”《大宝积经》云：“何者欢喜意，百年作布施，不如一日间，受持清净戒。”所以持戒为大义，布施为小义。颂曰：“修大义舍小义为影事。”三、不是自己的境界不去做，或者是自己的境界无误地作取舍行持，都不犯堕罪。譬如布施头目手足不是凡夫初学者的境界，不行此种布施无堕罪。颂曰：“非自境界不做无堕罪。”四、凡夫初学者等，虽然自己无能力做，譬如布施自己的头等，但他还去做，或者相续中没有生起那么高的见解，不具清净之发心而去行持那种布施等，表面上看起来没有犯堕罪的行为，其实是犯堕罪。颂曰：“无能力而做是无罪影。”
此四边堕罪对应菩萨三律仪而言，如下所说。就禁恶行戒而言，若以嗔恚心杀生犯堕罪，若以菩提心等的善心去杀生，是堕罪之影事。杀生是严重损害众生的事，以大悲心不杀生是无罪的，但若杀众生对他有大利益，不去杀他是无罪的影事，实则造罪。以其它烦恼心造罪业情况依此类推。就摄善法戒而言，若以吝啬心不行布施犯堕罪，以大悲之善心不行布施，是堕罪之影事，是无罪的。以清净心行布施当然无罪，若以损害他人为目的而行布施，是无罪之影事，实则造罪。其它持戒度等依此类推。就饶益有情戒而言，若有病人应当探望而不探望犯堕罪，但为做更有意义之事而舍弃看病人之事是堕罪之影事，是无罪的。以慈悲心照看病人当然无罪，若病人本有人照顾，舍弃自己之闻思修等又复去照看，表面看起来无罪，是无罪之影事而已，实则造罪。其它方面依此类推。
丁二、了知开缘犯缘后之善行
颂曰：对他有利身口七不善，
可有开许其实成善法。
当对他人获得利益成了殊胜方便的时候，十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫；遇到一个快饿死的人，自己去一个富人家偷东西给他吃，使他免于死亡；若有一女人贪淫烦恼炽盛，若不与淫，她将死亡，为救度她而行邪淫；若有一人即将被杀，藏于自家而妄语说见他逃别处；若有一恶友欺骗另一人，将彼引入堕落险地，为救彼而作两舌；若有一人内心痛苦，为减轻其苦恼，或有喜欢言语之人，为引导他进入佛门，有这种必要而绮语；或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口，如上所说皆为开缘，表面看起来为不善业，实是善法。身口七支之开缘如下作详述。
一、杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命，或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨，或者他将造多种无间罪业，菩萨这样想：“如果我杀死那个恶人，自己就会堕地狱，如果不杀，他将造无间罪业，受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱，而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后，生起意乐，为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时，自己怀着善心或无记心，不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得，所以深生惭愧。由这样的因缘，虽然杀了那个恶人，但不违犯菩萨戒，反而能引生很多功德。
二、不与取开缘。如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性，对民众无有慈愍，专行逼恼，菩萨心生悲愍，为利益众生，废止或夺取王位，不违犯菩萨戒，并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物，或盗僧伽物、塔庙物，盗取众多物品执为己有，纵情受用，菩萨生起怜愍心，为了利益那个盗贼，不让他受用这些财物，从而使他免受长久的痛苦果报，随自己所能夺回财物，归还物主；或者，如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用，菩萨思维抉择其人之恶业，生起怜愍心，为了不让他因此邪受用而受长久苦恼，随力所能废除其人的职务，如上所说，菩萨虽行不与取，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
三、欲邪行开缘。如果在家菩萨见有女人熏习淫欲法，希求菩萨行非梵行，菩萨思维：“不要让她心生嗔恨，多生非福，若随顺其欲，便得自在，若不随者，她将死亡。”于是随她方便安处，并且让她学习善法，舍弃不善之业。如此菩萨住慈愍心行非梵行，虽行秽染之法，但不违犯菩萨戒，能引生很多功德。出家菩萨为护持别解脱戒，一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云：“若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。”《集学论》云：“诸梵行者，为利他故，于彼应作母姊之想，无离邪行。”《律仪二十颂新疏》云：“淫欲行者，是有罪犯，无间能令堕那落迦，令多所化不信圣教，诸世间人多住此行。由见此故，大士不应习近淫欲。”
四、妄语开缘。如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难，虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语，但是为了救脱那些有难众生，故说妄语。即菩萨观知有情义利，自己没有染着心，只为饶益有情的缘故，掩盖正知而说妄语，如此说时，不违犯菩萨戒，能引生很多功德。
五、离间语开缘。如果菩萨观见有情被恶友所引诱，菩萨心生怜愍，为了使他得利益安乐，不让