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呵责嗤笑调弄，讥毁法师“欢喜言辞只依于文，不重视义理，不依法义”，是有染违犯。这里所说依文不依义指诽谤法师说法文句优美华藻，但内容空泛枯燥无义。
《菩萨戒品》云“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文，不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。”
壬二、违犯饶益有情戒之十二种恶作罪
分三：一、失坏利他事业有四恶作罪；二、不作饶益有六种恶作；三、不作降伏（调伏）有二种恶作。
子一、失坏利他事业有四恶作罪
《菩萨戒二十颂》云：
于应助伴不往助，于有病人不供事，
于他有苦不救拔，于诸放逸不教诲。
丑一、不助八事
颂曰：“于应助伴不往助。”
如果菩萨对诸有情所作事应当助伴，但怀嫌恨心怀恚恼心不为助伴，是有染违犯。若因懒惰懈怠之心不为助伴，是非染违犯。所应助伴之事有八种：一、能够帮助成办之事；二、于道路往来有情应帮助和陪伴者；三、教人言语；四、事业加行；五、掌管财物；六、调解诤讼；七、吉祥聚会；八、福利事业。
此戒的开缘：一、若因自身病无力；或先应允他人做别的事；或转请另外有力者帮助；或正在修习善法，不想间断；或自己愚钝不善于教授，虽不往助，亦无违犯。二、若于所作事，知其不顺正理；或知所作具有损害性；或知所作不如法，虽不往助，亦无违犯。三、若于应帮助的对境，知彼自能成办；或知求助者自有依怙，虽不往助，亦无违犯。四、若于随宜事，欲以方便调伏彼；或护持更多有情之心，使他们不生嫌恨；或为守护僧团纪律制度，虽不往助，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于诸有情，所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴，谓于能办所应作事，或于道路或若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义，能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前，若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修习，不欲暂废，若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说。若为将护多有情意，若护僧制，不为助伴，皆无违犯。”
丑二、不看护疾病
颂曰：“于有病人不供事。”
菩萨若见诸有情遭受疾病之苦，因怀嫌恨心或恚恼心，于应瞻侍而不往供事，是有染违犯。如果因为懒惰懈怠之心不往瞻侍供事，是非染违犯。
此戒的开缘：一、若因自身病无力；或转请另外有力之人前往供事；或自了知所闻法难以受持，于所缘境难以摄心令定；或先应允他人，虽不供事，亦无违犯。二、若于对境，知病者自有依怙；或知病者能够自理；或了知彼长期被病所缠，自己能够支撑，虽不供事，亦无违犯。三、或因修持广大善业，为令所修无有间断，虽不供事，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者，有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所缠，堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。”《梵网经》云：“若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥38。而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。”
丑三、不济其苦
颂曰：“于他有苦不救拔。”
如果菩萨见到有痛苦的有情，因怀嫌恨心及恚恼心，不予救拔，是有染违犯。若由懒惰懈怠之心不予救拔，是非染违犯。
此戒的开缘：一、若因自身病虚无力；或转请另外有力之人予以救苦；或自了知于所缘境难以摄心令定；或先应允其他人，虽不拔苦，亦无违犯。二、若于对境，知有苦者自有依怙；或知其人自有能力出离苦恼，虽不救拔，亦无违犯。三、若因修持广大善法，为令所修善法不间断，虽不救拔他苦，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。”如同病者，对所应遣除的痛苦，救拔方便，俱如前说。
丑四、见作非理不正说。
颂曰：“于诸放逸不教诲。”
若菩萨见诸有情，为求现在未来事，所有行为不合理，不如法，但菩萨因怀嫌恨心及恚恼心，不为有情说如实正理，是有染违犯。若因懒惰懈怠之心不为宣说，是非染违犯。
无违犯者：一、若因自己不了知；或于应说法无有气力；或转请另外有威力者说，自己虽不宣说，亦无违犯。二、若于对境，知彼自有智力，自能悔除不如法事；或彼有其它善友导师摄受；或自了知，若为彼宣说如实正理，反生嫌恨，或出恶言，或颠倒受；或知彼性情乖僻，对所说正理不生爱敬，虽不宣说，亦无违犯。三、若欲以方便调伏彼，虽不宣说，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若即彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复彼性弊乖悷，不为宣说，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应当受三归十戒。若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生心者，犯轻垢罪。”
子二、不作饶益有六种恶作
《菩萨戒二十颂》云：
于有恩德不酬报，于他忧恼不开解，
于求财者不给施，不行利益诸徒众，
不随顺他心意转，他有功德不赞扬。
丑一、有恩不报
颂曰：“于有恩德不酬报。”
制此戒的目的是为了遮止对有恩德之人作邪行。颂中大意说明：菩萨对于有恩德的有情，不忆念恩惠，不想报答酬谢恩惠，不加倍报答或不作等量乃至少量的酬谢，反而怀嫌恨心，是有染违犯。由懒惰懈怠心不酬谢是非染违犯。
此中开缘有三条：一、就自身来说，虽然精勤劳作想报恩德，但因为能力有限没能报答；二、就对境来说，他人不想接受；三、以不回报恩德的方法调伏彼，以上三种情况下，虽不酬报也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前，如应酬报，是名有犯，有所违越，是有染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用，无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若欲报恩，而彼不受，皆无违犯。”
丑二、不解他愁
颂曰：“于他忧恼不开解。”
制此戒的目的是为了遮止不解他人忧愁。颂中大意说明：如果菩萨见到他人丧失财宝亲属，处于困境之中，心中极度忧愁烦恼，因为怀有嫌恨心，不去开脱慰解，是有染违犯。因懒惰懈怠心而不开解是非染违犯。
此戒的开缘有四类：一、就自身来说，患病无有气力；或先答应其他人；或请其他有力之人代替；或正精进修持其他殊胜善法；或自身愚钝不善巧教授他人。二、就所作来说，了知所作之事引生过患损恼与非法，且不合道理。三、就对境来说，若知求助者自力能成办；或知道他有依怙者。四、就所为来说，想以方便调伏他；或为了护念其他更多的