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何能出离三有轮回呢？如《佛说大方广善巧方便经》云：“云何菩萨于百千劫中，学波罗提木叉戒，有破根本果者。善男子，汝今当知，是等菩萨虽于一切众生善言恶言皆悉能忍，但为于彼声闻缘觉法中相应作意，是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已，无所堪任取证涅槃，出家菩萨亦复如是，起是罪已不即悔舍，声闻缘觉相应作意，亦复无所堪任，不能趣证大涅槃界。”了知了舍弃愿菩提心的过患，就应数数忆念守持愿菩提心的功德，从内心深处发起护持愿菩提心的胜解，这样，不仅远离了二乘自利之出离，而且在利他的基础上广泛积累了无边资粮，最终获得
佛地涅槃的大出离。
庚二、支分罪见别论
颂曰：支分恶作堕罪八十等，
细故未述当阅集学论。
护持根本戒的支分方便是断除八十余种恶作罪。恶作罪相对于根本罪分类稍细，但本论未作详述，在《集学论》中有详细解说，应当查阅。如是为“支分罪见别论”之义。
《集学论》云：“菩萨对一切有情现在与未来的痛苦及不悦意不遣除，等等八十种恶作罪。”菩萨戒的支分恶作罪可以从三个方面来了解：子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种；丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐之事业有十六种恶作；寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪。
子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种：
它的分基分二：（一）对其它众生的痛苦及不悦意有能力遣除而不遣除。（二）有能力给予众生安乐、悦意而不给予。对此二依身与依心再划分为四种。如上四种以现在与未来的时间进一步分为八种。于此八种，依三门不精进利益有情、不再寻求利乐之因与缘、不行持对治法而分为二十四种，此即舍弃安乐与痛苦的二十四种恶作罪。
丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐事业的恶作罪有十六种：
对他众生的大痛苦及不悦意，菩萨自心相续中无有少分对治法生起，以此二为基，依今生与后世分为四种，即对众生今生的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，此二种；对众生后世的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，又有二种。如上四种依自心相续与他心相续再分为八种恶作罪。又对自身之大安乐与悦意无有少分舍弃，以此二为基，依今生与后世分为四种，再依自、他心相续划分为八种恶作罪。如是共有十六种恶作罪。
寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪：
即上述子、丑合四十种恶作罪，再划分为暂时与究竟两类共为八十种。
颂词中“等”字指散布于很多大乘经典中的近似恶作罪。即十不善：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴；世间八法：苦、乐、兴、衰、称、讥、毁、誉；五邪命：旧译为诡诈、虚谈、现相、方便研求和假利求利；现译为诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹诈和赠微博厚；五非行处：恶友、持邪见等魔障事业；所需遣除的，依自己的见解生傲慢与摧坏善根的四因：起邪见、颠倒回向、不回向、炫耀功德。其余，没一一包含在根本学处之中，失坏身、口、意遮与持的学处都是近似的恶作罪。如没有意义（无义）的跑、跳等，说废话等，不遣除贪、嗔等。失坏痴的学处之恶作罪，如：“垂眼向下看”等，打招呼用语“善来”等。舍弃修慈悲心，不树立正念正知，放逸等。
以上龙树甚深见之宗由寂天作广弘者讲述完毕。
己二、无著之宗
分二：一、愿之学处；二、行之学处。
庚一、愿之学处
分二：一、总说；二、别说黑白八法。
无著菩萨将散布于大乘经论中的菩萨诸学处归纳于《菩萨戒品》中，后由大成就者旃陀罗阁弥作详细阐释，并撰《菩萨戒二十颂》。
辛一、总说
颂曰：无著之宗于愿学处分，
勿舍有情忆念诸功德，
积资勤修菩提心净行，
取舍黑白八法此学处。
不失坏愿菩提心根本学处并令增长之方便。
一、心相续中不舍有情众生。因某一有情恼乱自心，尔后对他能做利益而不做，能救拔苦难而不救，能遣除损害等恶缘而不遣除。这样的发心应当遣除。尽管对他作利益，他反而加害于己，对此仍不厌烦，以大悲心不舍彼有情。
《摄正法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王，轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”《无热者请问经》云：“若菩萨具备一法，能护持一切佛法。何谓一法？此乃不舍众生之善心也。”对于菩萨而言，相续中如果具备菩提心这一妙法，就能护持一切佛法。虽然菩萨不一定用长久的时间勤苦学习很多纯善正法，但是由于具有大悲心，好比自己拥有命根的时候，其意根身根等同样存在，一切佛法都会自然来到菩萨手中。所以无论遭遇何种违缘，相续中都不能舍弃众生，并且更应以大悲心愍念有情，这样不仅众生获得利益，而且，菩提资粮很快就会集聚起来。
二、忆念诸功德。忆念菩提心的种种功德后，对菩提心特别珍惜，这是一种护持菩提心的方便。
《狮子王所问经》云：“尔时星贺那太子白佛言，世尊，云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法。佛言，欲解脱诸众生者，常生谦敬发菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。”要想使众生在所生处常得爱乐诸善法，应当常常谦虚恭敬而发菩提心。因为发菩提心有种种功德，如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。彼是除恼热，东升心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。”菩提心可令众生在轮回途中得到休息，能令众生远离恶趣，能令众生去除热恼，能令众生遣除无明，所以说菩提心是由闻思修慧之棒搅拌正法的鲜乳，从而得到的精妙醍醐。寂天菩萨在《入行论》中说：“此未说者余经细释”何经细释？又云：“智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”《华严经》中弥勒菩萨诲谕善财童子：菩提心之功德利益无有限量！大成就者洛钦译师与阿底峡尊者都说：“在《华严经》中，弥勒菩萨对善财童子用二百三十种比喻描述菩提心，需详细阅读，然后忆念菩提心的功德。”那么，有关菩提心的二百三十种比喻究竟如何呢？《大方广佛华严经卷第七十八·入法界品第三十九之十九》中云：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田，能长众生白净法故。菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日，普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯，能放种种法光明故。菩提心者犹如净目，普见一切安危处故。菩提心者犹如大道，普令得入大智城故。菩提心者犹如正济，令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车，普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户，开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿，安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑，于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅，安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归，利益一切诸世间故。菩提心者则为所依，诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母，养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山，于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山，摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山，长养一切智慧药故。菩提心者犹如香山，出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空，诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华，不染一切世间法故。菩提心者如调慧象，其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马，远离一切诸恶性故。菩提心