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中华历史演义全书yyj04-第章

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系是故大司马陶侃曾孙,表字元亮,一字渊明,独因郡中遣到 
督邮,县吏谓应束带出迎。潜慨然太息,谓不能为五斗米折腰, 
遂于义熙二年,解印去县,归隐栗里,自作《归去来辞》表明 
高志。后来诗酒自娱,屡征不起;到了刘宋开国,还去征召, 

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两晋演义                                                              ·817· 

仍然不就,竟得寿终,这也是危邦不居,无道则隐的意思。不 
没高士。小子有诗赞道: 

      摆脱尘缨且挂冠,何如归隐尚堪安。 
      北窗醉卧东皋啸,能效陶公始达观。 

      陶潜归隐,寓有深衷,实在是江左乱端,未曾平定,试看 
下回卢循等事,便可分晓。 

      桓玄无赫赫之功,足以名世,但乘会稽父子之乱政,闯入 
建康,窃取大位,其为舆情之不服也可知。刘裕刘毅何无忌等, 
奋臂一呼,玄即败溃,始则犹挟安帝为奇货,及一失所挟,即 
被诛于枚回洲。计其僭位之期,不过半年,其亡也忽,谁曰不 
宜?论者谓玄挟主而不敢弑主,至桓振再起,欲弑主矣,而卒 
为桓谦所阻,是桓氏犹有敬主之心,虽曰为逆,尚可少原。不 
知彼欲借主以逃死,并非活主以鸣恭,假使玄得在位一二年, 
安帝宁尚得再生平?惟毛璩首先倡义,不愧为忠,至闻桓振复 
陷江陵,又率众东下,报主之心,可谓挚矣。乃其后卒为叛徒 
所戕,祸及灭门,忠而构难,是亦当与刘越石同一叹惜也。然 
观于谯纵之速亡,璩亦可无遗恨也乎? 

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两晋演义                                                              ·818· 

              第九十二回 贪女色吞针欺僧侣 

                                   戕妇翁拥众号天主 

      却说卢循侵掠海滨,连年未已,虽前应桓玄招抚,受职永 
嘉太守,仍然未肯敛锋。见八十九回。当时为刘裕堵击,一再 
败循,循弃去永嘉,浮海南走。及裕起义讨玄,循复转寇南海, 
攻陷番禺,执住广州刺史吴隐之,自称平南将军,摄广州事, 
使姊夫徐道复往袭始兴,掩入城中,把始兴相阮腆之拘住,于 
是,循据广州,道复据始兴。及安帝反正,得平逆党,循亦未 
免畏忌,乃使人入贡晋廷,窥探虚实。晋廷方欲休兵息民,无 
暇南讨,因令循为广州刺史,道复为始兴相。实属不当。循复 
贻刘裕益智粽,裕报以续命汤。前琅琊内史王诞,时在广州, 
为循所迫,令为平南长史。诞因说循道 :“诞未习戎旅,留此 
无用,不若遣诞北上。诞与刘镇军素来友善,前去必蒙委任, 
倘与将军交际,定当从中相助,仰答厚恩 。”循颇以为然,正 
要使诞启行,忽接刘裕来书,令循释还吴隐之。循尚不肯从, 
诞复语循道 :“将军今留吴公,实非良策。孙伯符即孙策。岂 
不欲留华子鱼?即华歆。但一境不容二主,所以纵还,将军独 
未闻此义么?”好口才。循乃释出隐之,使与诞同还建康。裕 
因隐之既归,得休便休,奈何忘却阮腆之。且暂时羁縻卢徐, 
容后再图。小子亦暂搁循事,到后再表。 
      且说后秦主姚兴,自收纳吕隆后,应八十八回。闻西僧鸠 
摩罗什,道行甚高,也即遣人迎入,尊为国师,鸠摩罗什散见 

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两晋演义                                                              ·819· 

前文。令居西明阁及逍遥园,翻译佛经。罗什博通经典,所有 
西域梵音,无不熟诵,及见关中通行诸佛书,多半错谬,乃召 
集沙门僧睿僧肇等八百余人,传授奥旨,笔述经纶三百余卷。 
沙门慧睿,才识高明,尝随罗什传写,罗什每与慧睿详论西方 
辞体,商榷异同,且云 :“天竺国俗,甚重文制,大约以宫商 
声韵,可入管弦,最为美善,所以臣民觐见国王,必有赞德经 
中偈颂等,语皆叶调,无不谐音。惟因中土流传,多非大乘教 
旨。”因特撰实相论二卷,呈诸姚兴。兴奉若神明,亲率朝臣 
及沙门千余人,肃容静听。罗什登座谈经,从容演讲。一日讲 
了多时,忽下座白兴道 :“有二小儿登我肩上,致生欲障,不 
得不求御妇人 。”兴欣然道:“大师聪明超悟,海内无双,若 
一旦入定,怎可使法种无嗣呢?”因即罢讲还宫,拨遣宫女一 
人,使伴罗什住宿。罗什一与交媾,果生二子,嗣是不住僧房, 
别立廨舍。兴敬礼不衰,优加供给,更拨女使十名,为充服役。 
罗什得了众女,索性肉身说法,与结大欢喜缘。高僧亦如是耶。 
僧徒等从旁艳羡,免不得互相效尤,作狭邪游。罗什乃持出一 
钵,召语僧徒道 :“汝等能将钵内贮物,取食净尽,方可蓄养 
妻妾,否则不得效我 。”僧徒听了,都向钵中瞧着,不禁咋舌。 
原来钵中并非他物,乃是七大八小的绣花针,当下无人敢食, 
面面相觑。罗什却举匕箝针,一一进食,好似食韭一般,到口 
便软,自然熔化。恐怕是遮眼术。僧徒等不禁叹服,方才敛迹, 
相戒淫游。佛子佛孙,想已有许多传出了。后来,罗什居秦九 
年,年已七十有四,自觉不适,因口出三番神咒,令外国弟子 
传诵,意图自救。偏是大命该绝,诵祷无灵,到了病危时候, 
与众僧诀别,但言“传译诸经,俱系真旨,当使焚身以后,舌 
不燋烂”云云。西俗向用火葬,故罗什留有此语。罗什既死, 
姚兴令在逍遥园中,依西域法,用火焚尸,薪灭形碎,唯舌尚 

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两晋演义                                                              ·820· 

存。僧肇为作诔文,说得罗什非常神悟,共计有数千言。小子 
不忍割爱,特节录诔词如下:先觉登遐,灵风缅邈,通仙潜凝, 
应真冲漠。丛丛九流,是非竞作,悠悠盲子,神根沈溺。时无 
指南,谁识冥度?大人远觉,幽怀独悟。冲恬静默,抱此玄素, 
应期乘运,翔翼天路。既曰应运,宜当时望,受生乘利,形标 
奇相。襁褓俊远,龆龀逸量,思不再经,悟不待匠。投足八道, 
游神三向,玄根挺秀,宏音远唱。又以抗节,忽弃荣俗,从容 
道门,尊尚素朴。有典斯寻,有妙斯录,弘无自替,宗无拟族。 
霜结如冰,神安如岳,外迹弥高,内朗弥足。恢恢高韵,可模 
可因,愔愔冲怀,惟妙惟真。静以通玄,动以应人,言为世宝, 
默为时珍。华风既立,二教亦宾,谁谓道消?玄化玄新。自公 
之觉,道无不弘,灵风遐扇,逸响高腾。廓兹大力,燃斯慧镫, 
道音始唱,俗网以崩。痴棍弥拔,上善弥增,人之寓俗,其徒 
无方。统斯群有,纽兹颓,顺以四恩,降以慧霜。如彼维摩, 
迹参城坊,形虽圆应,神冲帝乡。来教虽妙,何足以臧?伟哉 
大人,振隆圆德。标此名相,显彼冲默,通以众妙,约以玄则。 
方隆般若,以应天北,如何运邅,幽里冥克。天路谁通?三途 
谁塞?呜呼哀哉!至人无为,而无不为,拥网遐笼,长途远羁。 
纯恩下钓,客旅上摛,恂恂善诱,肃肃风驰。道能易俗,化能 
移时,奈何昊天,摧此灵规?至真既往,一道莫施,天人哀泣, 
悲恸灵祗。呜呼哀哉!公之云亡,时维百六,道匠韬斤,梵轮 
摧轴。朝阳颓景,琼岳颠覆,宇宙昼昏,时丧道目。哀哀苍生, 
谁抚谁育?普天悲感,我增摧衄。呜呼哀哉!昔吾一时,曾游 
仁川,遵其余波,纂承虚玄。用之无穷,钻之弥坚,跃日绝尘, 
思加数年。微情未叙,已随化迁,如何赎兮?贸之以千。时无 
可待,命无可延,惟身惟人,靡凭靡缘,驰怀罔极,情悲昊天。 
呜呼哀哉!自从鸠摩罗什讲经以后,尚有道恒道标道融昙无成 

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两晋演义                                                             ·821· 

等,具为罗什高徒广传佛法。西僧佛陀耶舍,弗若多罗,及觉 
贤法明,亦开关入秦,与罗什辩疑析难,多所发明。秦人沿为 
风气,佞佛唪经,十居八九。姚兴迷信释氏,煦煦为仁。关中 
臣民,颇免刑虐。但小信未孚,大体已失,姚氏国运,已启衰 
机。佛教是一种哲学,究非治平之道。晋十六州都督刘裕,因 
桓氏余孽,奔入关
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