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入中论善显密意疏+法尊法师译-第章

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  【众生有五浊,能生诸过失,故世界不入,甚深佛行境,然由佛善逝,具智悲方便,昔曾   发誓愿,度尽诸有情。】(原文四句)
由诸众生,有劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,寿命浊等五浊,能为发生诸大烦恼过失之因,使其身心都无堪能。由此能坏胜上胜解 ,障求佛智。是故世界众生,于佛甚深难测行境,不能趣入。然由诸佛善逝,具足调伏众生之巧便妙智,及不忘失利益众生之大悲方便。复由往昔行菩萨道时,曾发誓愿,愿我度尽一切有情。决定当以他种方便,成满斯愿也。

由诸众生有多障缘障入大乘。复应令诸众生,安立涅槃。颂曰:
  【以是如智者,导众赴宝洲,为除众疲乏,化作可爱城。佛令诸弟子,意趣寂灭乐,心修   远离己,次乃说一乘。】(原文四句)

法华经说,如大商主具足智慧,引导众人赴大海宝洲之时,为除众人行久之疲乏故,于未到宝洲之中间,化作可爱城邑,令众休息。如是诸佛世尊,于未到大乘之此岸,示以能得大乘之方便,令声闻弟子及独觉人,心意暂趣寂灭乐故,宣说二乘。待彼修心,已能远离生死烦恼,次乃宣说唯一大乘。彼等亦当如佛世尊,圆满资粮而得佛果。成立一乘,集经论云:【唯有一乘,无量经中皆宣说故。】如彼应知。

  丁五成佛与住世分二,戊一释成佛时,戊二释住世时。今初
  【十方世界佛行境,如其所有微尘数,佛证菩提劫亦尔,然此秘密未尝说】。

十方所有一切世界,唯是佛所行境,如其中所有一切微尘之数量。佛证最殊胜大菩提之劫数亦有尔许。虽然,昔未集善根者,极难信解,故佛于此秘密,未尝宣说。若能增上信解,即得无量福德资粮,故此言之。疏云:【此因一切诸佛同一法身,故作是说。若不尔者,则无余佛出世矣。】此说非理,释论说是依示现化身说故。疏又云:【言现化身因,意说法身。】此亦非理。若许证法身之量,有尔许时,亦犯无余佛出世之过失。若一切佛同一法身,则前佛成佛时,其未成佛者,于成佛时所当得之法身,应已先得。极相违故。以是当知,此是说证菩提之数量。然非说成佛后之时量,是说成佛以后,化身重现成菩提之数量。拿错译为:【佛境诸刹遍十方,如彼所有微尘数,佛亦当成大菩提】较为妥善。若不作是解,而照疏中所说,正是本论所指不可说此秘密之机也。

  戊二 释住世时。
  【直至虚空未变坏,世间未证最寂灭,慧母所生悲乳育,佛岂入于寂灭处】。
诸佛未来之寿量。直至虚空无为未曾变坏,一切世间众生未证最寂灭之佛果,而无尽期。盖诸佛系从般若波罗蜜多佛母所生,由大悲乳母之所养育,岂能入于一向寂灭处耶!

诸佛为利济无边无际一切有情其大悲心,行相云何?颂曰:
  【世间由痴啖毒食,如佛哀愍彼众生,子毒母痛亦不及,以是胜依不入灭】。
诸世间人,由愚痴过失增上力故。贪著五欲如啖毒食。以是能生大苦之因,名杂毒食。如佛哀愍彼食毒众生之量。设使慈母,见自爱子误啖毒食,所生之悲痛,亦不能及佛也。如是诸佛为最胜依怙。终不入于一向寂灭。颂曰:

  【由诸不智人,执有事无事,当受生死位,爱离怨会苦,并得罪恶趣,故世成悲境,大悲   遮心灭,故佛不涅槃】(原文四句)
由诸世人不知真实义,凡执有实事,深信业果,能生人天者,决定当受生死位苦,亦定当受爱别离苦,怨憎会苦,其执无因果事成就邪见者,则当堕于诸罪恶趣地狱中,亦定当受前说众苦,故诸世人成为大悲所悯之境。由大悲力遮世尊心不趣寂灭,是故世尊常住世间不般涅槃。

  乙三 如何造论之理
月称圣比丘,广集中论义,如圣教教授,宣说此论义。
如是无倒解说龙猛菩萨意趣之论义,是月称比丘,广集中观义,如了义诸经圣教,及龙猛菩萨之教授而解说也。颂曰:
  【如离于本论,余论无此法,智者定当知,此义非余有】。
 
如离中观诸论,余论典中未有无倒宣说此空性法者,如是智者决定当知,我等此中所说论义,如空性法,亦是余论所未有者。释论云:【是故有中观师谓经部与萨婆多部所说胜义,诸中观师许为世俗,当知此说是未了知中论之真实义,以出世法与世间法相同。不应理故。】此显自宗许为名言有者,皆是无自相法,故小乘二部于许有自相上一切建立,自宗非但胜义中不许有,即名言中亦不许有。于是当知此宗非但不共唯识,即与解释龙猛提婆意趣之余中观师宗亦不相共。然此论师许佛护释堪为定量,故非讥彼。静天菩萨与此师宗极相符顺。由此,于名言中亦不许有自相,而能安立二谛。故有多种不共善说,如不许自续及阿赖耶识等。辨了不了义等论中皆已广说,此不烦赘。有说出世法,为越出世间名言之他宗,世间法为自宗者,与释论相违。释论说:【弃舍此出世法,故当反上面说。】世间与出世之义,是如实知不知真实义也。

由此解释龙猛菩萨意趣不共他故。其不知菩萨意趣,不解经论真实义者。但闻宣说空性之文字,便深生怖畏,遂即弃舍此出世法。今为无倒显示中论之真义,故造此入中论。颂曰:
  【由怖龙猛慧海色,众生弃此贤善宗,开彼颂蕾拘摩陀,望月称者心愿满】。


龙猛菩萨通达甚深空性之慧海,极广难测颜色黝黑,见者恐怖,故唯识师等众生,皆远弃龙猛此贤善宗义。然中观论如拘摩陀花之蓓蕾,诸企望月称开放彼花者,今皆满其心愿矣。释论云:【若谓上座世亲,陈那,护法等诸造论者。彼等是否,闻文生怖,弃舍无倒显示缘起义耶?即作是答。】世亲陈那等论中。虽皆是解释唯识宗义。然彼诸师究竟何所许。如我等凡愚,实难揣测也。

又此甚深空义,谁能通达?颂曰:
  【前说深可怖,多闻亦难解,唯诸宿习者,乃能善通达,由见臆造宗,如说有我教,故离   此宗外,莫乐他宗论】。(原文四句)

如前所说甚深真实义。极可恐怖。唯诸众生曾于宿世树殖增上胜解空性之习气者,由久修习故,乃能决定通达。此处拿错译云:【现见于外道恶论执为真实者,由宿因力故亦能通达空性。】较跋曹所译为善。如诸外道若昔无信解空性之习气,即使暂断对法所说。唯除有顶,其余三界之烦恼现行,能别创立宗派者。然于佛说胜义空性不能信解。如是彼诸论师,多闻圣教,终难了解此甚深义,除中观宗,由见他宗解说胜义之理,未得佛意,唯由臆造。如同宣说有人我之邪教。故离此中观宗外,于他论师所许论宗,当舍欢喜之心。以他随意所创宗义不足为奇。唯自能增上信解空性正见,最为希有。

  乙四 回向造论之善
  【我释龙猛宗,获福遍十方,惑染意蓝空,皎洁若秋星,或如心蛇顶,所有摩尼珠,愿普   世有情,证真速成佛】。(原文四句)
我以教理显释龙猛大阿阇黎之贤善宗义,所获广大福德,遍十方际,此于烦恼所染心意如蔚蓝色之虚空中,最为皎洁如同秋星或如造者心蛇顶上之摩尼宝珠。今仗此力,唯愿一切世间有情,如实通达甚深真理,速趣如来普光明地。

  甲四结义分二,乙一何师所造,乙二何人所译。今初。
入中论颂,是萨曼达国,光显龙猛深广理趣,证持明位,得如幻定,住无上乘,成就逆品不可夺之殊胜智悲,能于所画乳牛乳,破除有情实执之月称大阿阇黎,著作圆满。

  乙二 何人所译
迦湿弥罗圣天王时,印度底拉迦迦拉沙论师,与西藏跋曹日称译师,于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中,依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺,印度金铠论师序与前译师,依照东印度本,善加校改,讲闻决择。此中所列,与释论中,造论序翻译序相同者,是将别译本颂与释论中之本颂,合并校对而序也。

    一切佛经心要义,离边中道深缘起,远离二边如实解,
    谓佛授记圣龙猛。彼最胜宗圣天意,智者造释有多种,
    圆满释者谓佛护,月称论师与静天。合三大士所许门,
    要义尽决文句到,以此善说今应成,最胜宗义净无垢。
    北方虽多信此宗,然不能分清微理,无福信解深义者,
    反谤此宗自不解。为除所见诸垢染,为善根者显深道,
    并愿我于一切生,不离此
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