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若尔前云：【由于诸法见真妄，】等所明二谛之相，与此建立应成相违。曰：无违。前说二谛相，是依总义而立。此说佛智见境之相，与十地以下皆悉不共，是依别义而立也。诸佛见境之相，总略言之，若是见真理智正量所得，要待彼境方成理智正量者，是胜义谛相。世俗谛相由此可知。若是如所有智所得，要待彼境方成如所有智，及是尽所有智所得要待彼境方成尽所有智。如是观待各别境界，立为见胜义世俗之相，亦当了知。复当忆念，前文观察自证分，应不应理之自宗也。
庚二释无能知者难分二，辛一正义，辛二明理。今初：
又汝说云：【若无知者，谁复为他说真实义行相如是耶？】今当解释。佛地亲证真实义智，与境自性不生胜义，虽是一味而转。然诸世间亦非不能了知真实。此中难义，是谓智与真实恒一味转，则无具说法分别之说者，既无说者，则不说法。下文答云：【虽无分别，说法亦应理故。】为答此难，颂曰：
【百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。】
诸佛住何色身亲证法界法身。佛此色身，是由无量福德资粮之所感得，具足不可思义种种妙色。是诸菩萨受用法乐之因，名受用身。由此色身发出法音演说诸法真实义。世间众生是闻法之法器，即能无倒了知真实也。不但百福所感之报身能作是事，即此报身加持之化身，及由化身之力，从虚空中及余草木壁崖等无心之物，亦能发出法音演说诸法真实，今诸众生了知真实义也。
辛二 明理
诸无分别心心所法，于说法时现前即无发起作用，云何能为说法作用之因？当举外喻以明此义。颂曰：
【如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，如是佛住法性 身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。】
譬如世间具有强力之陶师，由经久时极力旋转其机轮。次彼陶师虽现前不起转动机轮之功力，亦见彼轮旋转不停成为瓶等之因，如是说？住法性身成正觉时，如摩尼珠及如意树，现前虽无分别功用，然由众生善根成熟应从佛所听闻是法，及由诸佛昔为菩萨时发广大愿牵引之力。故佛事业恒转不息极不可思议也。发愿之相，谓如诸佛随顺机宜利益众生，安住法界刹那不动，调伏众生而不失时。愿我亦当能如是也。拿错译本中于此处引有经证。
丁二建立身与功德分二，戊一建立身，戊二建立十力功德。初又分三，巳一法身，巳二受 用身，巳三等流身。今初：
今当说法身颂曰：
【尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。】
佛智本性身由智慧火，尽焚一切如同干薪之二相所知境。即如所知自性不生行相而转。故智慧自性不生行相之寂灭真实义即是诸佛之法身。能断金刚经依此义云：【应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。】此说诸佛于一切时安住法性，即是导师之胜义法身，又此法性，亦非二相之理所能识也。
尔时此真实义法身，不生不灭。经依如是义云：【曼殊室利，当知不生不灭，即是如来增语。】如是佛地妙智所缘真实义中，分别心心所毕竟息灭不转。无分别智与真实义，如水注水无可分别。故世俗安立，唯由报身证彼佛果也。拿错译本，引不退转轮经。心灭之义，显句论云：【经云：云何胜义谛，谓尚非心所行，况诸文字。此谓无分别。】此说无心之行为无分别。此处释论解寂灭义谓离心心所已，虽是寂灭然亦能作利众生事，举如意树及摩尼珠喻。其后又云：【此身虽无分别，如如意树及摩尼珠。】亦明显说是离分别心心所法。故引此文证佛无智慧。实乃未达论义，妄兴毁谤也。
巳二 受用身
【此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。】
此亲证法身之受用身，由离别心心所故，是寂灭身。此身虽无分别，然亦能作利众生事。如如意树及摩尼珠，虽无分别亦为成办众生欲乐之因。又此报身，为利一切众生故，尽未来际常久住世。是故当知世界未空，虚空未尽，诸佛唯为饶益有情安住世间。又此报身，唯诸久修二种资粮已得离诸戏论无垢慧镜之地上菩萨，始能现见。余有戏论诸异生类则不能见。归依七十颂云：【诸佛妙色身，相好极炽然，众生随自解，执为种种身。无量福资粮，所生彼色身，十地诸佛子，始能快先睹，此身受法乐，则是诸佛行。】
巳三等流身分三，庚一于一身及一毛孔示现自一切行，庚二于彼示现他一切行。庚三随欲 自在圆满。今初：
由佛法身，或由上述色身之力，离前受用身外。起余化身。即是法报等流果身，此身唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：
【能仁于一等流身，同时现诸本生事，自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。】
能仁于一法报等流色身，为欲示现无始生死以来一切本生事故，自本生事虽久已迁灭。然能同时明了无杂，任运示现一切本事，如明镜中观众色像。颂曰：
【何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等，演说何法自若 何，如何闻法修何行，作何布施供佛等，于一身中能普现。如是持戒修忍进，禅定智慧 昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。】
又佛世尊昔行布施波罗蜜多时，为于何佛所，作何供事。于何等佛刹，如吠琉璃宝等为地，纵横相等。其土有情如何庄严。能仁于彼如何示现出胎等相。诸佛身相，胜行，势力，复若何等。诸佛眷属声闻僧伽若干数量，彼于正法如何修行成为僧伽。又彼佛土诸菩萨众相好严身，如何受用衣服，饮食，房舍等事。演说何法，为说三乘抑说一乘。自于彼土，为生婆罗门等何等种姓，成就智慧，在家，出家，复若何等，闻正法已受何学处若满非满。修习何种菩萨大行。于诸佛所，及诸菩萨，声闻等所，衣服，饮食，珍宝等物，作何布施，经几许时，供何数量。如是一切于一身中能普示现。如现修行布施波罗蜜多本事。如是往昔修学持戒，忍辱，精进，禅定，智慧波罗蜜多时。昔诸本生事，一切无余，于一身中亦能普现。又非但能于一身普现一切本生事迹。即于一毛孔中亦能普现一切诸行也。
庚二 于彼示现他一切行。
【诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，从初发心至菩 提，一切诸行如已行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。】
诸佛世尊，若已过去，若尚未来，若现在世，尽虚空际，安住世间演说正法，救济苦恼诸众生者，从初发心，至证菩提，三世诸佛一切诸行，如已所行，于一毛孔皆能顿现。通常幻师以咒药力，尚能于自身中示现情器种种行相。何况诸佛菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，复经多劫修习彼义。岂不能现彼诸幻事。是故智者，谁仍不了是义，或似了知而反生疑。当由此喻增上信解。
如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现。颂曰：
【如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。】
如是三世菩萨，独觉，声闻，一切诸行。及余异生位一切诸行，于一毛孔中亦皆能顿现。
庚三 随欲自在圆满
已说三身圆满，次显虽无分别而得随欲自在圆满。颂曰：
【此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。】
佛离一切垢清净妙行随欲而转。能于一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，及现一微尘遍于无边一切世界。然彼一尘亦不加大，一切世界亦不减小。颂曰：
【佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。】
佛无分别尽未来际，于一一刹那示现种种妙行。尽赡部洲所有一切微尘数量，犹不能及彼一刹那诸行数量。前颂依处增上说，此颂依时增上说。
戊二建立十力功德分四，巳一略标十力，巳二广释十力，巳三一切功德说不能尽，巳四知 深广功德之胜利。今初
佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：
【处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑 解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智