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入中论善显密意疏卷十三终
入中论善显密意疏卷十四
宗喀巴大师造
戊三明十地功德分二，巳一明初地功德，巳二明二地至七地功德，巳三明三净地功德。今初
【菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能正入前后际，智能入起百三 昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土，能正思择百法门，佛子自身 现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。】
菩萨发胜义菩提心得初地时。一刹那顷，能见百佛，得彼百佛加持皆能了知。又住初地时，能住寿百劫，亦能正入前际后际各至百劫。此义谓智见能入前际后际百劫之事。又此大智菩萨，能入起百三摩地。又能动百世界，及能照百世界。又此菩萨能以神通教化成熟百有情，复能往游百佛世界。又能正思择百种法门。又此佛子，自身复能示现百身。于一一身有百菩萨庄严围绕而为眷属。
巳二 明二地至七地功德
【如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种。余五菩萨得百千，得百俱胝千俱 胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。】
如极喜地菩萨所得十二类功德，各有一百。转入第二无垢地时，彼十二类功德，当得一千。其余三地，四地，五地，六地，七地菩萨，如其次第，则得百千，百俱胝，千俱胝，百千俱胝，俱胝那由他百转千转，即百千俱胝那由他十二类功德也。
巳三 明三净地功德
八地以上所得功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰：
【住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。】
住第八不动地菩萨，于人及法，都无实执分别。证得百千三千大千世界极微尘数，十二类功德。颂曰：
【菩萨住于善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。】
菩萨住于第九善慧地，证得如前所说十二类功德，量等百万阿僧祗三千大千世界极微尘数。颂曰：
【且说于此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。】
于此第十地中所得如前所说之十二类功德，量等超过言说境非言说境，即不可说不可说转佛刹极微尘数也。言且说者，谓十地菩萨之功德，犹不止如此所说者。故下文更述诸余功德。颂曰：
【一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。】
又此菩萨，能无分别示现化身，于自身一一毛孔，刹那刹那能各别。示现无量诸佛菩萨，各有无量菩萨而为眷属。如是一一刹那顷，亦能于一一毛孔示现其余天人阿修罗等，不相杂乱。亦字摄未说者。谓应以帝释，梵王，护世，人王，声闻，独觉，如来等身教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。广如十地经说应当了知。
丙二果地分五，丁一初成正觉之相，丁二建立身与功德，丁三明变化身，丁四成立一乘， 丁五成佛与住世。初又分二，戊一正义，戊二释难，今初
【如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。】
譬如月光于净虚空中能照耀一切众生，如是已得第十菩提心之菩萨，净治能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法。于能生十力佛地之前第十地时，为得佛地故，复更精勤修行。尔时世尊唯于色界顶摩醯首罗天宫，证得最极寂静无上智位。此位一切功德皆到究竟，以念住等一切功德，至此为极最胜妙故。此智复无与等，以无同此者故，更无过上者故。言唯于色界顶者，显先未成佛，最初成佛者，必是色究竟天身。若先已成佛，后示现成佛者，则欲界身亦可。此是波罗蜜多大乘规。诸佛世尊于色界顶初成佛时，唯于一刹那顷得一切种智。颂曰：
【如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那达所知。】
如瓶盘等器虽有无量差别，然遍于一切器皿之虚空，同是遣除障碍之所显故，无余差别。如是色受等法从因缘生，虽有无量差别不同。然彼等上自性不生之真实义，则无少许差异。是故当知此真实义唯是一味。此一味真实义，唯以一刹那智而正了知。故妙智世尊一刹那顷证得，通达一切所知之妙智也。
戊二释难分二，巳一叙难，巳二解释。今初：
【若静是实慧不转，不转而知亦非理，不知宁知成相违，无知者谁为他说。】
汝既安立自性不生为色等之真实义，又安立智慧能知于彼。若时安立自性不生之寂静是真实义者，则于彼境应许智慧不转。若于自性不生之真实义，智慧能转，则彼智慧为见彼境是何行相。由全不见境之行相，故于真实义智慧不转。若时智慧于境不转，则说智慧知所知境亦不应理。何能遍知此真实义。由不遍知云知真义，不应道理。故不遍知境者宁是能知。成相违故。若能知真实义之心都无有生，则亦无有能知真实义之人，谁复为他所化，说我了知真实义行相如是耶。
巳二解释分二，庚一释不证真实义难，庚二释无能知者难。今初：
【不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言谛说为知。】
于此世间，若识随彼境相而缘，即说此识了知彼境。如心生时具青境相，即说此心了知青境。如是若能缘智生，具真实义之行相，依名言谛亦可说为了知真实义。内识随缘真实义行相之理。谓如自性不生是境之真实义，其能缘慧，亦具离自性生之行相。如水注水中。由缘彼境之行相，立为证真实义。故无所难之过失。释论云：【故由假名立为通达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。】假名之义，如颂云：【依名言谛说为知。】谓非由自性说为了知，是由假名立为了知。非说了知真实义，唯是假说也。言【实无少法】等，义谓：若唯现离戏论相不立为知，要现如青黄等相乃立为知，则定非有。如所缘境真实义是不生，其能缘慧亦具自性不生之行相也。如敌者说：慧不能现真实义之行相。若慧不现境相，则不于境转。若不于境转则不知彼境。若不知境。则说心能知彼，成相违失。其慧不现境相则不转等，自宗亦许。不须解答，故唯破其慧不能现胜义谛相。说彼行相慧能现起。由现彼相，立为通达彼境。并举喻为证。有说此宗，无有通达胜义谛之无分别智者，当知是谤最胜圣智。此云：【刹那达所知。】说证得一刹那顷能达一切所得之智。又说如所有智不现能知所知各别二相而知。故于诸佛了达如所有性与尽所有性之理，应善了解。兹当略说。未成正觉，一刹那慧，不能双达各别有法与彼法性。彼二必须各别了达。若已断尽实执习气成正等觉，恒常安住亲证胜义谛之根本定中，永不起定。根本后得不复别起。如二谛论释云：【以一刹那智，周遍所知轮。】离根本智，更无异体知尽所有性之后得智。是故当许唯以一智能知二谛一切所知。若时观待法性成如所有智，则此智前一切二相皆悉寂灭。是故此智如水注水一味而转。若时观待有法成尽所有智，则有心境二相显现。由已拔除错乱二相之习气，故是于所见境不错乱之二相，非错乱二相。此不错乱之理，余处已广说。又佛地中具有根本后得二智，如宝性论云：【慧智及解脱，光明照耀净，无异故如日，光明照耀等。】疏云：【佛身出世无分别慧，能破除所知胜真实义之黑暗故，如同光明。其后得见一切所知之智，遍一切种所知事转故，如同照耀。】出世无分别慧即根本智。彼是观待真实义而立，即破除等义。言后得之后，非从根本定起，时间前后之后。是由根本定力所得或所生之义。言【遍一切种所知】等义，谓彼后得智，是由遍缘一切尽所有性而立也。故观待有法则非如所有智，观待法性则非尽所有智。若能善解此义，则于二谛论云：【由离遍计性，所现唯缘生，一切种妙智，现见此一切。】又云：【若能知所知，自体皆不见，尔时相不生，坚住故不起。】此说诸佛现见一切尽所有性，又说能知所知以二相理皆无所见。余诸大论师亦多作是说。不须强解谓：【能知所知都无所见，是依佛本分而说。现见一切所知，是就众生分上而说。无有佛地所摄之智。】即佛一智观待二境，有二了达之相，无少相违也。
若尔前云：【由于诸法见真妄，】等所明二谛之相，与此建立应成相违。曰：无违。前说二谛相，是