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【变碍等无性，是为自相空】。
色蕴自相谓有变碍。等字等取乃至一切种智。一切染净诸法各各自相。此等无自性，是为自相空。
卯二广释分三，辰一因法 自相，辰二道法自性，辰三果法自相。今初
【色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，行即能造作，各别了知境，是为识自相。蕴自 相谓苦，界性如毒蛇。佛说十二处，是众苦生门。所有缘起法，以和合为相】。
何为色等之自相？谓变碍是色自相。如经云：【诸比丘，由有变碍，名色取蕴】。此诸自相，是举能表各各本性者，非说各别定义。受是苦乐舍三种领纳性。想则能取青黄等外像，与苦乐等内像。像为形状分齐。行即造作，谓除四蕴诸余有为，各别了知色声等境，是识自相。五蕴之自相谓苦。诸界之自相体性，谓能令有情摄取生死，如同毒蛇捉待于他而作损害。佛说十二处能生众苦，是苦生门。此三约生死中之蕴界处而说。缘起之自相，谓因缘和合。
辰二 道法自相
【施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，静虑相能摄，般若相无著，六波 罗蜜多，经说相如是。四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。三十七觉 分，自相能出离，空由无所得，远离为自相，无相为寂灭，第三相谓苦，无痴八解脱， 相谓能解脱】。
布施波罗蜜多自相，谓身，财，善根，皆能放舍之心。尸罗自相，谓无烦恼之热恼，获得清凉，忍辱自相，谓不嗔恚。即能忍耐心。精进自相，谓摄持无罪善法勇悍为性。静虑自相，谓为摄一切善法故，于善所缘心一境性。般若自相，为不贪著。为趣涅槃，于任何法都不贪著，破实执故。上来所述六波罗蜜多之自相，是经中作如是说也。初静虑等四种静虑，慈无量等四种无量，及余空无边处等四无色定。正觉佛陀，说彼等之自相，为无嗔恚。由离嗔恚乃能得故。三十七菩提分法之自相，谓能获得出离解脱。空解脱门之自相，谓实执所得诸分别垢不能染故，以远离为自相。无相解脱门，由相不可得故。寂灭为相。第三无愿解脱门之自相，谓于行苦性正观为苦，更不希愿三有盛事。及以真实慧，观察诸行本性。于出世果位，亦不执为实有，而生希愿。故以苦及无痴为相。八解脱之自相，谓能解脱诸等至障。八解脱，谓内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱。此二是变化障对治。释论本多将第二，作内有色想，文有误失。净解脱第四静虑相是为第三。此是乐变净色，不乐变不净色杂染心之对治。现法乐住之道有二，一住顺解脱道，谓四无色等至解脱。二住寂灭道，谓想受灭等至解脱。
辰三 果法自相
【经说善决择，是十力本性。大师四无畏，本性为坚定，四无碍解相，谓辩等无竭。与众 生利益，是名为大慈。救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。许佛不共 法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。一切种智智，现见为自相。余智唯少分， 不许名现见】。
下文所说之十力，当知以善决择为自相。由善决择诸境，于诸境上无碍而转，故名为力。自称于一切所知成正等觉。自称我已永尽诸漏并诸习气。自称我说贪等是障解脱法。自称我说勤修地道能尽众苦。不见有一人，能依法立难，谓非如是。佛此四无所畏，以极坚定性为自相。任何敌者不能动故。法义词辩诸无碍解，以辩等无竭无尽为相。与诸众生利益安乐，是大慈相。救护一切苦恼有情。是大悲相，大喜以极欢喜为相。大舍谓于此不贪，于彼不嗔，远离贪嗔无杂为相。许佛不共法有十八种，以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘，不能映夺，不能屈伏故。十八不共法，有三六聚。身常无误失，语无粗暴音，意无忘失念，无不定心，生死涅槃无种种想，无不择舍，是初六聚。志欲，精进，意念，等持， 般若，解脱，皆无退失。是第二六聚。一切事业，语业，意业，智为前导随智而转。于过去世，未来世，现在世，无著无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。谓彼诸法，唯佛身乃有，余身非有，故身不共。此等广释，如释论中引陀罗尼自在王请问经，应当了知。一切种智智，以现见一切所知为自相。一切余智，唯于少分境转，故不许为现见一切所知也。如是所说，从色乃至一切种智所有诸相。唯是能表彼诸法之自体。与所破之自相。有大差别。
卯三 总结。
【若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空】。
若有为法之自相，及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空，是为自相空。
寅三 不可得空与无性自性空
【现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。即彼不可得，由彼自性离，非常 亦非坏，是不可得空。】
此现在法，自生以后不能安住。过去已生，其生已灭。未来当生，现尚未生。故三世中皆非是有。已生，当生，及现在法，如其次第于已灭时，未生时，及自生以后，都无可得。故说名不可得。彼不可得，由彼自性远离，非常非坏，故名不可得空。颂曰：
【诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。】
诸法由是因缘生故，无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法，由自性空。是为无性自性空。
如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非坏之正理，而成立故。亦非由一补特加罗，成立无实而分。以于眼等内法之上，若以正量成立为无实。则观余法时，不须更立别因，即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特加罗，及依于各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。
子二 广释四空
【应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。】
应知有性空之有性言，是说五蕴。非分别说，是总略而说。即彼五蕴，由彼自性空，经说名有性空。颂曰：
【总言无性者，是说无为法，彼由无性空，名为无性空。】
若不分别总言无性者，是说虚空与涅槃等诸无为法。即彼无为法，由无性之自性空，名为无性空。颂曰：
【自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性】。
言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作，诸法本性如是住故。由此法性自性，无有自性，说名自性空。颂曰：
【若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。实际与真如，是为他性空，般若 波罗蜜，广作如是说。】
若诸佛出现世间，若佛不出世间，一切法之自性空，即说名为他性。他性梵语，可通三义，谓胜，他，彼岸。初谓胜真实义，殊胜之义，谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间，是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有，名为他性。由超出生死，故名彼岸，即是实际。此中际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真实义之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是为他性空。自性空等前虽已说，此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此后二空，广中二时数数宣说者，因有疑云：若许法性是诸法本性，常时而有，是无分别智之所量，则应实有。为除彼疑而说，故不相违。
此中所说空性之差别，与空性之道理，是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。
庚四 结述此地功德
今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若波罗密多品。颂曰：
【如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定】。
此地菩萨以如前所说行相如是观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义所有黑暗。遍达三有本来自性无生 。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力，入灭尽定。如是虽能入灭尽定，然不弃舍救众生心。颂曰：
【虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。】
第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐，然于无依苦恼众生，悲心转增。由是当知此菩萨之加行，是生死摄。意乐则是涅槃所摄。又此第六地菩萨，从此以上复能以智慧之力，胜过一切如来语生之声闻，及中佛独觉。又颂曰：
【世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸】�