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【众生恒缘起我执，于彼所上起我所，当知此我由愚痴，不观世许而成立。】
推求我时。外道求我之理，由见即蕴是我不应道理，故倒执我性异蕴。内教诸部，则见离蕴别无异我，故倒执唯蕴是我。意谓彼二必须许一也。诸正解经义者，了知前二俱无有我，而得解脱。人鬼旁生等一切众生，恒缘我事，起我执心。及缘此我所自在事或属我事，谓我施设所依之眼等内法，及诸外事，于彼我所上起我所执心。当知彼我，是由不观察世间共许愚痴无知而成立，非有自性。此我虽无自性，然由愚痴无知假名为有。诸瑜伽师，见如是我毕竟不可得。我若不可得，则彼自性我所取之眼等亦不可得。诸瑜伽师由见我我所事，都无自性可得，故解脱生死。中论云：【若内外诸法，我我所皆灭，诸取亦当灭，取灭故生灭。】
丑二 破我所有自性
云何我无自性，我所亦无自性。颂曰：
【由无作者则无业，故离我时无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。】
若无作者陶师，则无作业之瓶。故我无自性，则我所亦无自性。若瑜伽师见我与我所皆自性空，修习彼义，定能解脱生死。
若见色等皆无自性可得，则缘色等自性之贪等烦恼，皆当随灭。声闻独觉，便能不受后有而般涅槃。诸菩萨众，虽见无我，然由大悲增上，至未证菩提恒生三有。以是大小二乘最胜道故，诸有智者应当勤求如是无我。
子三观我及车亦例余法分三，丑一例瓶衣等法，丑二例因果法，丑三释难。今初
如我及所取，唯是假立，与观察车相同。如是观察余法亦尔。颂曰：
【瓶衣帐军林树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。】
所有瓶盂，衣服，帐幕，军队，森林，珠鬘，树木，舍宅，小车，旅舍等物。若以观察车之道理，七相推求各各假立之义，俱无所得。若不观察只就世间共许，则皆容有。如是此类诸法，应知皆如众生言说，不加观察唯就世间共许而有。何以故？以佛世尊不与世间起异诤故。如宝积经三律仪会云：【世与我诤，我不与世诤。】此说世间名言所安立者，佛亦许有。故不应违害世间所许也。
世间如何安立诸法名言？颂曰：
【功德支贪相薪等，有德支贪所相灭，如观察车七相无，由余世间共许有。】
如瓶是有支，瓦砾等是支。瓶是有德，绀青花纹等是德。贪著可爱境之有情是有贪，缘有漏可爱境增上染爱名贪。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是瓶之能相。火是能然，薪是可然等。要依于支乃立有支，依于有支乃立名支。如是乃至火与薪等皆是相依假立。若以七相推求彼等假立之义，虽无所得。然仍可安立为有者，当知是由世间名言而立，非以观察实义正理而立也。
丑二 例因果法
不但支等是相待立，即因果二法亦是相待安立。颂口：
【因能生果乃为因，若不生果则无因，果若有因乃得生，当说何先谁从谁。】
要因能生果，彼能生法乃可为因。若不生果，既不能生，则果应无因。果法亦要有因，乃从彼生。故因果二法亦是相待而有，非自性有。若谓因果是自性有者，汝且当说，因果二法何者居先，为是何法由何法生。若有自性，说因在先不应道理，以于因时，要有所待果故。说果居先亦不应理，成无因故。以是当知因果唯是假立，相依而有，非自性有。如车。
复次，若谓因自性能生果者，为与果合而生，为不合而生？颂曰：
【若因果合而生果，一故因果应无异，不合因非因无别，离二亦无余可计。】
汝若谓因与果合而生果。则因果力应一，如江与海合。若成一者，不能分别此法是因，彼法是果，因果无异故。复谓何法生于何法也。若谓不合而生。则所计之因与诸非因，应无能生不能生之差别，以自性各别诸法，无关系故。又计因果有自性者，能生所生离合不合二计之外，亦无余第三类可计。故自性因定不生果。故又颂曰：
【因不生果则无果，离果则因应无因。】
汝若转计自性因不生果者，则果应无自性。由生果故，乃安立因为因。若离果亦可安立因者，则应无安立因之因相。此非汝许。故因果二法非有自性。
若尔汝宗云何？颂曰：
【此二如幻我无失，世间诸法亦得有。】
若如他宗，能生所生皆有自相。则当观察因果二法为合不合，俱有过失。若如我宗，诸法皆由虚妄遍计增上而生，唯由名言分别假立。故因果二法如同幻事，自性不生。虽无自性，然是名言分别安立之境，如眩翳人所见毛轮。不可思维，与计因果有自性者犯过相同。故我无有所说合不合之过失。世间所许不观察诸法，因果及车等，亦皆得有，故一切皆成。释论此处，破因果法，于所破上加自性等简别。是说许无自性者不犯彼过。不应不辨有自性与有之区别，专作相似之答难也。
丑三释难分二，寅一难破因果过失相同，寅二答自不同彼失。今初
此中破因果自性。他作是难：观因生果为合不合，汝同犯过。何则？颂曰：
【能破所破合不合，此过于汝宁非有。】
汝此能破与所破法，为合为破，为不合而破？此过于汝宁非亦有。若合而破，则应成一，复谓何法破于何法。若不合而破，则一切法同是不合皆成能破。不应道理。离此二外，更无第三可计。则汝之能破都无破除所破之力。由汝能破既已被破，则因果法是有自性。颂曰：
【汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破。】
由汝所说之似能破，唯能坏汝自宗。故汝不能破除他宗之所破也。复次颂曰：
【自语同犯似能破，无理而谤一切法，故汝非是善士许，汝是无宗破法人。】
汝为敌者所出过失，自语亦同犯彼过。唯以彼似能破，别无正理而毁谤一切法。故汝非是善士所许可者。何则？汝说：【若不合而生，则一切同是不合者，皆应能生。然彼不能生。】此有何正理？如磁石未合，唯能吸引可引处之铁，不引一切不合之铁。如眼不合。唯见可见处之色，不见一切不合之色。如是因虽不合而生果，然不遍生一切不合者，要可生之果，乃能发生。复次汝是破法人，若不立自宗唯破他宗，名破法人，汝今亦尔。
寅二答自不同彼失分四，卯一自宗立破应理，卯二不同他过之理，卯三如成无性难成有 性，卯四了知余能破。初又分二，辰一于名言中许破他宗，辰二许立自宗。今初
今当解释，颂曰：
【前说能破与所破，为合不合诸过失，谁定有宗乃有过，我无此宗故无失。】
前说能破所破，为合而破，为不合而破，所有诸过失。若谁定计有自性之宗，彼乃有过，由我无此有自性之宗，故汝所说若不合二种过失，我定非有。以我许能破所破俱无自性故。释论前说：为他宗所出，因果合不合之过失。自宗不同犯之理。谓【他计因果实有自相，自许如幻都无自性。】此处说：他所出过，自宗不犯之理。谓【无自性故。】于是应知，自宗不同之理，是因自不许有自性之二品也。回诤论云：【若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。】此等所说之宗义，当知皆如上说。般若经云：【具寿须菩提，为以生法，得无生得。为以无生法，得无生得，须菩提言，具寿舍利弗，我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言，具寿须菩提，岂无得无证耶？须菩提言，具寿舍利弗，虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗，若得若证唯是世间名言。预流，一来，不还，阿罗汉，独觉，菩萨，亦唯世间名言。于胜义中无得无证。】亦不许以无生法，得无生得以上。谓推求能得所得二假立义，则得非有。故观察时，破由二门得其所得。由二相观察之所得，于无自性法中不应理故，唯不观察于世间名言，许有此得。经云：【虽有得有证，然非以二相。】即明彼义。言得者，谓证得所得。如说此二于胜义无，于名言有。如是能破虽胜义中不破所破，然名言中破于所破。
辰二 许立自宗
复次颂曰：
【如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，日影合否皆非理，然是名言依缘生。如为修饰面容 故，影虽不实而有用，如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。】
如日轮与面容上所有差别，如日蚀等。汝由见影像为缘，亦能观见。若推求日轮面容，与彼二影像，为相合而生，为不合而生，