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入中论善显密意疏+法尊法师译-第章

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由上来所说次第,当知诸法,于真实义本来不生,于世间名言中则有生也。此中即说诸法不生是依胜义,于名言中则许有生。故于所破定当加简别。

  午三解楞伽经说唯心之密意分二,未一明说唯心都无外境是不了义,未二明通达不了义经  之方便。初又分二,申一以教明不了义,申二以理明不了义。初中又二,酉一正义,酉二  明如是余经亦非了义,今初
问:十地经义虽如是说,然楞伽经云:【外境悉非有,心变种种相,似身受用处,故我说唯心】此中身谓眼等有色根。受用谓色声等五境。处谓器世间。由离内心无外境故。内识生时变似根身受用处所。故身等境事,似离内识别有外境。是故三界唯心也。为显此经是密意语,颂曰:

  【经说外境悉非有,唯心变为种种事。】
彼经密意,颂曰:
  【是于贪著妙色者,为遮色故非了义。】
诸有情以贪著妙色为缘,随贪嗔慢等而转,不得自在。由贪著彼故造诸重罪,退失福德智慧资粮。世尊为破以色为缘所起烦恼,故说唯心。如于有贪众生说除外境贪之骨锁,虽非实有亦如是说。

复次:此经是不了义,非是了义。由何决定?颂曰:
  【佛说此是不了义,此非了义理亦成。】
此经说唯心都无外境,大师自说是不了义,故由圣教即能成立为不了义。此经是不了义。以正理亦能成立也。

月称论师,不说外经悉非有等,唯心之唯字,如十地经,不破外境破余作者。说此唯字是破外境。然释此经是不了义。清辩论师则释此经说心似身受用处者,谓心带彼影像而生。外境悉非有者,谓破心无相而见。故说此唯字亦不破外境也。

  酉二 明如是余经亦非了义
非但说外境悉非有等,明唯有心都无外境之经是不了义。颂曰:
  【如是行相诸余经,此教亦显不了义。】
凡如上说行相之经,唯识宗许为了义者,由下引之教,亦皆显其是不了义。如是行相之经为何等耶?释论说如解深密经明三自性中,遍计执无性,依他起有性。又说:【阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。】如是等经。

彼经中说:遍计执无自相,依他起有自相。分其有无之别。如二我遍计执,与假立诸法自性差别为有自相之遍计执。唯识宗虽不许有。然如假立自性差别之遍计执等,许为有者亦多也。彼经虽说依他起,与圆成实,俱有自相。释论仅说依他起者,因中观与唯识,诤有无实性之主要所依,为依他起。以施设遍计执之所依是依他起,圆成实亦是依依他起而安立故。此宗则说,如是分别(遍计无性,依他有性)亦非了义。又彼经说阿陀那识等八识品。谓离六转识外别有阿赖耶识。此宗说彼亦非了义。即无阿赖耶识,则亦不能安立染污意也。等字所摄,谓彼经中破除外境,及究竟三乘二义。故此宗须解为不了义者,共有四义也。若于此等义,不得透澈了解,则不能知二宗差别,更不能了知此宗之不共要义。于辨了不了义论中皆已详释。

解深密经何文显示无有外境?摄大乘论曰:【世尊:三摩地所行影像,彼与此心,当言有异,当言无异?佛告慈氏菩萨曰:善男子!当言无异。何以故?我说识所缘,唯识所现故。】引此经文。此宗于上述四义,皆须释为不了义。不可说彼中有者是不了义。有者是了义也。其说究竟三乘者,意谓就龙猛菩萨集经论中成立究竟一乘,易可了知,故入中论中未更解说。余三义中,以教显示说无外境唯心有自性为不了义者,如楞伽经云:【如对诸病者,医生给众药,如是对有情,佛也说唯心。】谓如医生对各别病人,给各别药。此非由医生自主,是须顺病人之病情而给也。如是佛说唯心,亦非由大师自主,是随顺众生意乐增上而说。故知前经是不了义。

释论于引:【如对诸病者】之后,又广引楞伽经云:【如是,世尊于契经中说如来藏。】乃至:【速证无上正等菩提。】此教是显,唯识宗许说阿赖耶识为了义者,亦是不了义。疏说:【言如是者,谓经说常住坚固如来藏是不了义。如是显经说唯心亦是不了义。】此是倒说。释论显然是说:【如经说唯心是不了义】故。彼文是说:【如以'如对诸病者'等,解释经说唯心是不了义。如是以说常住坚固如来藏是不了义,亦能成立解深密经等说有阿赖耶识非如实言也。】此须先知说如来藏非如实言。如楞伽经云:【随顺有情意乐所说诸经,是权便义,非如实言。譬如阳焰实无有水,欺诳渴鹿。彼所说法,亦为令诸愚夫欢喜,非是圣智安立之言。故汝应随义转,莫著言说。】又曰:【大慧问曰,佛于经中说如来藏,谓彼自性光明,本来清净,具足三十二相,一切有情身中皆有。如摩尼宝被垢衣缠裹,如是此亦被蕴处界衣之所缠裹,而有垢染,然是常恒坚固者。此如来藏与诸外道所说神我有何差别。】如来解释,谓如是说者非如实言,故与外道之神我不同。其密意之所依,是空性,无相,无愿,法无我性。密意之所为,是为除愚夫之无我恐怖,及为引摄著我之外道与曾习彼见之有情。令彼渐次入真实义。故说有常恒坚固之如来藏。现在及未来之菩萨,不应于此妄执为我也。此义是说:如言执著,则与执著外道神我相同,故不应如言执著也。如言执著之妨难,谓如言而许,则与外道之神我无别。此等已于余处广释。

释论曰:【彼经又云:大慧:空性,不生,不二,无自性相,皆悉遍入一切佛经。】又曰:【是故如是行相契经,凡唯识师计为了义者,已由此教显彼一切皆非了义。】如是行相之经,非指其前无间所引两段楞伽经文。以彼两段经文,唯识宗不许是了义。释论前文,明说是解深密经也。【由此教】句,疏中释为十地经中观察缘起破余作者。极不应理。破余作者,是证十地经所说唯心不遮外境。非证虽破外境而非了义也。以是当知,颂中【此教亦显不了义】之此教,凡有三教:(一)显破外境说唯有心是不了义者,谓【如对诸病者】等四句。(二)显说阿赖耶是不了义者,谓明常恒坚固如来藏之教是不了义之教。由说有如来藏是不了义,如何成立说阿赖耶亦是不了义耶?如厚严经云:【地等阿赖耶,亦善如来藏,佛于如来藏,说名阿赖耶,劣慧者不知,藏名阿赖耶。】楞伽经亦云:【说如来藏名阿赖耶识具前七识。】多说彼二,是异名也。由说彼二,一是常住,一是无常。故非说彼二如言义同。然依何义说如来藏,即依彼义说阿赖耶。观待密意所依,唯是异名,故义是一。由说前者是不了义,故亦能成立后者是不了义。释论云:【由随一切法性转故,当知唯说空性名阿赖耶识。】若将此文与说常恒坚固如来藏是不了义之经文,善为配观。则能知彼教,可显阿赖耶识亦非了义也。(三)经云:【大慧,空性,】乃至【遍入一切佛经。】又云:【任于何经,应当了知皆是此义。】是显分初二自性,有无自相之差别,是不了义之教也。

  申二 以理明不了义
今以正理明说唯心是不了义。颂曰:
  【佛说所知若非有,则亦易除诸能知,由无所知即遮知,是故佛先遮所知。】
如修植福德,是易悟入法性之方便,故佛先说布施等,如是最初不能通达甚深空义之众生,佛亦令彼渐入无性。若先为彼说无外所知,后易遣除能知自性。由先破外境说无所知,即是圆满通达无我之方便,故佛先遮所知外境。以了达无所知,外境无我,亦易遣除能知,了达能知无我故。了达外境无自性已,有唯以自力便能了达能知无自性者,有因他略加开导即能了达者。又释菩提心论,亦说无外境唯心有自性,是不了义。如云:【为除愚夫怖,故佛说此等,一切皆唯心,然非如实言。】提婆菩萨,智藏集论中,亦明显宣说。

  未二 明通达了不了义经之方便
诸有慧者,于余不了义经,凡未圆满宣说真实义者,皆应如是解释。颂曰:
  【如是了知教规已,凡经所说非真义,应知不了而解释,说空性者是了义。】
了知如上所说了义不了义经之建立规矩者,凡有契经诠说非真实义,未明了宣说不生等缘起者当知彼经,即不了义。了知彼是不了义已,即当解释彼是悟入无自性之因。如出世赞云:【大种非眼见,眼宁见彼造,佛为破色执,于色如是说。】经亦云:【无常义者。是谓无义。】前教成证之
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