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如何知道有阿陀那在执持？主要在於有知觉的活人，其所表现的认识作用，就是眼耳等前六识，这前六识的活动作用，在闷绝、熟睡的时候会暂宣告停顿，尽管它们停顿不起作用，但生命还是活泼泼的存在，身体也还是完整地恙的，与生命结束的死人有著很大不同，原因就是还有微细的精神觉受，而这维持生存的微细精神作用，就是阿陀那识，证知它和执受有著持深的关系。
３、所知依
《成唯识论》卷三：“或名所知依，能一染净所知诸法为依止故”
所知，指徧计所执、依他起、圆成实的三性。这三性，因为是一切心法之所知的，所以说名为心。而这识为这些三性所知的诸法之所依止，所以得有此名的安立。
《摄大乘论讲记》说：“佛法不外乎转迷启悟，转染成净的实践。转迷启悟与转染成净的关键，即是知。智、明、正见、正观、正觉、般若、阿毘达磨，这些都无非是知的异名。在声闻乘中，即以知三性为主。此三性，即真妄、空有与染净，为大乘学者所应知的。”此应知自性染净真妄（指三性），如知道它的因缘，即能使之转化，转化妄染的为真净的。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：“如来之藏，是善不善因。……为无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过，离於我论。自性无垢，毕竟清净。”
是在说明，阿赖耶识的产生，一方面是依如来藏心，另一方面是依无始来的虚妄习气。在这真相的如来藏，与业相的虚妄习气相互交织之下，才成立其为阿赖耶。因此从一切法依阿赖耶识而生的方面看，是杂染诸法的所依；另一方面看，也正是迷悟关键所在。迷、悟、染、净，都依藏心而有。这杂染的习气，反应到清净的如来藏心，因而成为阿赖耶识，现起一切的虚妄之相。
从阿赖耶杂染种子所生起的，即依他起染分而成为偏计执性的生死；如对治杂染的种习，熏成清净种子，即能转起依他净分而成为圆成实性的涅槃，这与根本佛教的缘起中道一样，“此有故彼有”，即级起流转生死。“此无故彼无”，即缘起的还灭而涅槃。转染成净与转妄为真是可能的，而众生不能，病根在无知。所以大乘佛教的修行，以契入应知自性的真智为道体。
４、一切种子识
《成唯识论》卷三：“或名种子识，能徧持世间诸种子故”。
此识乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。《成唯识论》卷二：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”（《大正藏》卷三十一，七下——八上）
又《摄大乘论释》卷二（《大正藏》卷三十一，三二八上——中）：
“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。於此义中，有现譬喻，如大麦子，於生有自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。有生杂染诸法功能，由此功能相应故，说名一切种子识。”
此识以能普徧的执持有漏、无漏一切的种子，所以叫做一切种子识。就是种子为所持，此识是能持。种子之识，依主得名。所以，其虽名为现行赖耶，但有时亦名种子赖耶，在论典中亦经常的发现。所谓现行赖耶、种子赖耶，因第八识向有持诸法生起之因的种子之特徵，所以这识以现行为中心而说以外，又以种子为中心而说，前者叫做现行赖耶，后者叫做种子赖耶。现行赖耶，虽指现在行转的赖耶，就是第八理行识，但种子赖耶，是指赖耶所藏的种子没有现行。种子赖耶用赖耶之称的，毕竟是显示种子的所在。现在这种子识，也是持种子的识，就是种子之识依主得名的解脱。现行赖耶名虽说是普徧的，但种子赖耶名却是稀有的，所以有时为种子即识的持业得名。
“人争的只不过是一张纸罢了！”曾听到一位在写新闻稿的人这么说过。怎么说呢？人为什么争一张纸？
两人想恋，争一张结婚证书；孩子出世，努力供他念书，争的是一张文恁；工作以后，争的是钞票……。当时听了这个解释觉得十分有趣，但也有深沈的悲哀，因为这些“纸”的价值都是我们人定的，后来却为它争得头破血流。
“可靠的不是人，而是人的修养。”这是王邦雄先生一篇文章中的话。人性是恶、是善，自古争论到现在，每个哲学家也各持已论。其实也有道理的，人能把握的人性只有自己而已，但有许多时候人也不能够约束自己，因此也有人说“人性是不可以试验的”；人生在世，因为活著，就有许多状况会出现，许多事情要解决，而可以主宰一个人行事时的公正与否，只有靠他平日的修为。这些平日的修为主是种子的熏习，熏习就是心理上和行为上的活动作用。每一个活动熏成一个种子。种子由第八识保持不坏，遇缘生果。所以我们的起心动念，就是熏习造业。例如不能“忍一时之气”是因（种子），“起争执”是缘，“从此不相往来”是果。
第八识所含藏的种子无量无数。
依三性说：有善种、恶种、无记种，都属有漏。
有漏法种又有三种：１、名言种子、２、我执种子、３、有支种子（业种）。
又种子的异名今略举七种：１、种子、２、习气、３、功能、４、界、５、随眠、６、粗熏、７、亲因缘。
５、阿赖耶识
《成唯识论》云：“或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏，以为自内我故。此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。”（《大正藏》卷三十一，十三下）
“或名阿赖耶”，译为藏，有能藏、所藏、执藏三种意思。是梵文？laya的音译，意为横躺於底层，是（？－li埋没）这个梵文动词所衍生出来的名词。例如，hima雪，t？laya埋没之处，合成一词为himalaya喜马拉雅，意为大雪山。为雪所埋没之处。
能藏、所藏、执藏，为阿赖耶识自体之相，今略说之。
（１）能藏义：阿赖耶识自身是能藏，前七识心心所法及其他一切法的种子是所藏，是此第八阿赖耶识所执藏故。一切法必有种子为因缘，方能生起，所以此识是宇宙的本体。我们造的业种子和我们的名言习惯心识活动的种子，为此阿赖耶识所摄藏，后遇缘时方能生果，故此识亦为人类生命之本体。在未生果前，这些种子摄藏在阿赖耶识中，不失不坏。我们举心动念都会熏成种子，经云：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”这念佛的一念，就是一个种子，作将来成佛的因。可是这一念种子，经无量劫而不失不坏，就是因为它摄藏在第八识中的缘故。
（２）所藏义：第八识自身是所藏，前七识行转识及其相应诸法，是能藏。因为在现行的果位即现生命上，第八异熟果识被前七转识所熏所缘，故第八识又是所熏、所缘，前面七个心心所法，又是能熏、能缘。我们现在所活动的、所觉察的一切心理现象，就是前七识的活动。第八识被包围在这些活动之中，故为所藏。因为它是无记性，故能受熏成种子。现行果法，就是我们现在的这个生命的总体。这总体的活动在表面上只有前六识最明显，第七识就不易觉察了。但是第七识对第八识是亲切缠缚著，因此我们前七识活动为能熏，就是能藏；阿赖耶识表面上无力活动，是所熏，就是所藏了。依此二义，这第八识——阿赖耶识是遍一切法的，与一切法和合不离的，就是宇宙万有之心体，也可以名为宇宙心。
（３）我爱执藏：这正是说明第七识与第八识的关系。第八识是永远�