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所變。不得外物變成實根。問。諸佛神通。設變草木成內五根。有何妨難。答記文釋云。若變草木成實根者。則眾生界有增過失。故不可轉問。若爾。二乘亦起神通變土成金。但假非實應無金用。而何世間皆受用彼。答。記文釋云。境界生識疏。假實俱為境。根生識則親。實根方發識意云。二乘變金假。諸佛變金實。外境生識疏。假實俱受用。依實根發識。不依土石等所變似假根。不變土石成實內有情。答。彼但可成扶根四塵根所依處。不成實根。實根是賴耶所變。
伽第三十七。遁倫記第九。第百五十九條。第四遍造。（天元五年七月十八日）
問。諸佛所起神境通中。有云卷舒神境通物。舒一極微令如須彌。卷須彌山令如極微。抑一極微小。須彌山大。大小各異。何互相成。答。勞釋文云。有為諸法離言說道。非定大小。更互相望。非一非異。由此道理。互相涉入問。極微與須彌現見有大小。何非定大小。互相轉變耶。答。勞文云。今大乘中有三不相離色。且約同處不相離色釋之。如一眼根有十極微。謂四大·四塵·身根·眼根也。此十極微更互涉入同在一處。故依神變能令極微迹殢泦枴任甯染呤畼O微互相涉入。道理可然。外世間法不可必然。一極微中無須彌山。須彌山中一極微。不如彼五根各具十極微。何以例成極微須彌互涉入義。答。此例叵思。今私會釋。極微中具地·水·火·風·色·香·味·樱朔N事法。各不相離更互涉入。須彌山中亦有八事。以極微八事望須彌八事。其體不異。故相涉入。舒極微八事如須彌八事。卷須彌八事如極微八事。問。有微如須彌。即極微相洠ы殢浵啻妗＞眄殢浫鐦O微。即須彌相洠O微相存。何不如維摩經云。以芥子能迹殢洝６粧谓孀有∠唷Ｈ腱督孀印６粧雾殢洿笙嗪酢４稹４苏撜f卷舒自在神境通故。大小二相更互存洠А１私浾f不可思議神變故。大小二相更互相不失。問。此論解深密經。解深密經與維摩經。若約法相宗。同是第三時非有非空教。若就天台宗。俱是第三方等教。何釋解深密經之瑜伽論說卷舒神通。大小二相互相存洠А＞S摩經說不思議神變。大小二相不互捨乎。
伽第三十七。遁倫記第九。第百六十條。第四遍造（天元五年七月十九日） 。
問。於諸佛所起能化神通。有似自身或不相似。化似他身或不相離。如此所化自身他身形類具實諸根。為當云何。答問。進云。說文云。又所化身若自若他或似不似。能化作與根相似根所依處。而非實根今附此所疑。如釋迦如來。於十方法界。分與己相似同類諸佛形。彼所分身佛唯有根相似根所依之處。無實諸根耶。若無者。何以各彼彼世界。說法度眾生。若有。摺宋摹：慰赏ㄡ尯酢�
伽第三十七。遁倫記第九。第百六十一條。第四遍造（天元五年七月二十日）。
問。說諸佛隨緣隨緣化現種種形云。或有諸佛雖滅度後。由住持力而故隨轉說現如何形。如此云乎。答問。進云。勞釋文云。如須扇多佛。雖已入滅度。而更留一化身。一劫度眾生今附此所疑。說如此諸佛化現種種形云。又所化身唯能化作與根相似根所依處。而非實根以此見。諸佛所化身可無實諸根。彼須扇多佛所留之化身。何而說法度眾生乎。佛現在世時所現之化身。尚說無諸根。況滅度後所留化身。豈有諸根。何以說法度眾生耶。多寶所留之在此疑內。
伽第三十七。遁倫記第九。第百六十二條。第四遍造（天元五年七月二十一日）。
問。說天耳智通作業差別云。若不作意。能聞從欲界上至色究竟其中諸有情一切種種聲。若作意時。過是已上諸世界聲皆亦能聞此約何人作此作意不作意別乎。答問。進云。勞釋文云。此據七地已還有功用位作此分判。若入八地已去及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音聲今附此所疑。說此之論次上文云。云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以天耳能聞一切種種音聲。即次下云。若不作意若作意等以如此云見。並於佛菩薩作此作意不作差別。當知諸佛天耳智通可有此差別。而何記文云。七地已還作此分別。八地已去及佛不待作意明知多界所有音聲乎。答。記文叵思。若准大般若說佛光明文云。若作意時。能照十方無數世界。若不作意。在任叱Ｕ沾巳Ы缫酥恕７鹛於☉凶饕獠蛔饕鈩e。然記文釋七地已還作此分判。八地已去於一切時不待作意知多界聲。有別意趣。於此作意不作意義。可有二意。若七地已還。從此四天下。上欲界六天。乃至色究竟所有諸音聲。不作意能聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色究竟所有音聲。必作意得聞。若八地已去及讀佛如來。從此大千界。乃至色究竟。不作意能聞。他方大千界。乃至色究竟。必作意得聞。論含此二意。記探此二意。兩端作分別。但七地已還必作意所聞。從傍四天下。上欲界六天。乃至色下究竟。八地乃至佛。不待作意力。一切時能聞。故記文云。若入八地已去及佛。於一切時。不待作意。明知多界所有音聲。
伽第三十七。遁倫記第九。第百六十三條。第四遍造（天元五年七月二十三日）。
問。說二乘者起神通時所緣境界寬狹不同云。由彼唯為眨簧矶拚小Ｊ枪首顦O唯以一界為神通境此說何乘神通境界。如此乎。答問。進云。勞釋文云。此說獨覺神通境界今附此所疑。通途道理。聲聞他心智知二千世界。獨覺他心智知三千世界。若是獨覺神境界。可三千界為神通境。而何文云唯以一境為神通境乎。答問。進云。勞釋文云。獨覺但以三千世界神通境。非有情界為神通境。是故說言唯以一界為神通境意云。有器世界及有情二種世界。獨覺入於中唯緣器界。不有情界。是故文云唯緣一界此釋不應論文。論上文列說。聲聞以二千世界為神通境。獨覺以三千世界為神通境。次下即緣釋其所以云。何以故。由彼唯為眨簧矶拚小Ｊ枪首顦O唯以一界為神通境故見此文雙結二乘。何記文但舉獨緣覺器界不緣有情界。釋唯以一界為神通境文。二乘凡為眨陨硇拚幸病Ｎ檎｛伏一身之文。豈無聲聞。答問。進云。記文云。聲聞菩薩有利他行故。以器界及眾生界為神通境故應獨覺唯緣一界。
伽第三十七。遁倫記第九。第百六十四條。第四遍造（天元五年七月二十七日）。
問。說勝解行地菩薩下品成熟相。云猶往惡趣如此云意何。答。凡於菩薩地。有三品成熟。地前三十心。名下品成熟。初地乃至七地。名中品成熟。八地已上。名上品成熟。說下品成熟。云猶往惡趣。說上中二品。云不往惡趣今說其地前勝解行地故。云猶往惡趣也。問。記文釋下品成熟相云。菩薩下品。其實當知。已離惡趣業。不受惡趣生故下品成熟勝解行地位。不可往惡趣。何云往惡趣。答記次下文云。然為利益有情等故。即起染繫受惡趣報故為利生生惡趣也。問。若為利生故往惡趣。不可起染。何云起染。地上菩薩亦為利生可往惡趣。何說地上中上二品成熟相。云不往惡趣。答。釋地前位。有二宗說。若天台宗釋。十住位斷見思惑。十行等位斷塵沙惑。准天台意。雖斷見思。為化眾生。誓願扶習。往惡趣等。若法相宗釋。地前位全未斷惑。初歡喜地始斷見惑。准彼宗意。勝解行地未斷惑故。為利有情。起染受生。今記文云。然為利益有情等故。即起染繫受惡趣報。是法相義。又地上位二宗異說。若天台釋。初地已上皆是應生。非願生等。湛然應一切。普現色身化。不可往惡趣。但現隨類形。若法相釋。七地已前共二乘行。或為利生。以神通力受隨類身。非業所感。依此二宗釋地上義。但非受生。故云不往。問。且就法相。若地前位全未斷惑。為利有情即起染者。何前記文云。已離惡趣業。不受趣生。答。雖未斷惑。然不造業。非業所感受願生等。故與前記無相摺А�
伽第三十八。遁倫記第十。第百六十五條。第四遍造（天元五年七月晦日） 。
問。說無上菩提體云。二行二智是名菩提菩提翻覺。智應菩提。斷非覺義。何名菩提。答。記文釋云。攝大乘論云。具足三身智。此亦如是。智斷二種皆為智意云。三身中。化身非智唯是事業。應身是智。亦通業用。法身理智。三身雖非皆唯智體。然從勝邊稱三身智。今亦如此。斷雖非覺。總名菩�