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瑘堂麨闃O成。據所緣境假說名字。不摺侗恕９拭麡O成。故經說言。世間說有。我亦說有。世間說無。我亦說無。不與物諍。我說有無今此經文摺粤x。世間極成真實意云。佛所說諸法名字。不摺篱g共立假想名字非謂法上有無道理不摺篱g。而今建立能住名字不摺篱g。何引有無道理不摺篱g之文。然則非但假立名字不摺篱g。有無道理亦順世間。若爾。何云據所緣境假說名字不摺侗斯省�
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十條。第四遍造（天元五年六月十九日） 。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B。云數習異蘊補特伽羅無性見故此說觀何諦如此云乎。答問。進云。勞釋文云。數習異蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。滅道二諦無我人等見。為斷何物習補特伽羅無性之見乎。答問。進云。勞釋次下文云。以大乘說滅道諦下皆有我見故作是言意云。小乘之中。滅道諦下無我人見。今大乘說滅道諦下有人見。故為斷彼。數習我人無性之見今附此所疑。若滅道諦下有我人等見。凡破我見等。用空無我行。滅道二諦下無空無我行。何物為能破。破彼我人見。答問。進云。勞釋次下云。十六行外。別以漏無我行相觀於滅道。以為無我今附此所疑。拢B現觀中應無有漏行。何故此中云以有漏行相等乎。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十一條。第四遍造（天元五年六月十九日）。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故如此云意何。答問。進云。勞釋文云。數習緣生諸行生滅相應惠故者。此集諦觀。數習異蘊補伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。諦現賢者是見道位。此見道中無數習義。前數習已。今但證理。不可復云今更數習。而何此文云數習數習。答問。進云。記釋如此。不消論文。今私瞻浮Ｕ撋衔脑啤４酥B現觀聲聞獨覺能觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得轉釋此文。今次下云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於見道前。數習緣生諸行生滅相應惠故。又見道前。數異蘊補特伽羅無性見故。今見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得今附此所疑。若爾。何似倒。須先舉說置見道前作法。然後顯見道正觀之行相。何先舉顯見道行相。後還顯說見道前行。答問。進云。此文先顯見道正宗。後說所以。意云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。故無倒失。今附此所疑。於見道前有二所作。謂數習緣生諸行生滅相應之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有諸蘊可得。是數習緣生諸行生滅相應惠之氛和果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊蘊補特伽羅無性見之所作果。所以然者。緣生諸行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以習我我無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。今此文說二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有為。當苦集道有為三諦。不攝無為。非滅諦觀。若據無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十二條。第四遍造（天元五年六月二十日）。
問於無分別智判見相有無。雖有多宗釋。然護法正義云見有相無。以何證據云見有相無乎。答問。進云。瑜伽論說無分別智云。無相取不取相故。而觀所緣此文為證。云無分別智見有相無也。今此中且附無相方。論文既云而觀所緣。既觀所緣。豈無相分。答問。進云。雖觀所緣。非取相分。不取相分故。云無相分。今猶所疑。若不取相。非觀所緣。若觀所緣。可帶彼相。何處見分乍觀所緣不帶彼相。答問。進云。勞釋文遮此疑云。說帶相有二義。一帶影像相故名為帶相。狹帶體相故名為帶相。無分別智雖無所帶影像相分。然即狹帶其如相起。帶真如相故。云而觀所緣今附此所疑。狹帶真如相。即帶影像相。何以遮遣云非帶影像相。答問。進云。次下文云。所以者何。能緣見分不離真如。是內證故意云。無分別智若離真如有體者。即於真如應變影像。爾時應名帶影相。然此智體不離真如。即真如內有此智起。是內證故不帶影像今附所疑。設無分別智雖不離真如。變真如影相。有何等過人。答問。進云。若緣有相法。彼能緣見分必變影像相。若緣無相法。不可變影像。真如是無相。不可變影像。何無分別智忽變影像相。故無分別智有見分無相。今附此所疑。真如無相理本來常住法。阿賴耶識中含藏來尚矣。今第六意識發無分別智。緣彼本來常住無相真如理。於本有真如。應變影像緣。何不變影像。答。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十三條。第四遍造（天元五年七月三日） 。
問。有經文云。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者何故如此云乎。答問。進云。論文述彼經意云。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因隨諸惡趣。惡趣空者。亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。
（此間寫本八九十十一十二紙迄落丁四條五條六條右之三條不見申重而御尋可有者也。）
所執無實體故。正證智時已遮遣了。後得智時無處可緣。故後得智不遍計。問。正智觀真如。不思依他。後智緣事時。適知有依他。何云正智時不遣依他事但遣遍計性。答。正智觀如時。雖不知依他。是因果道理。任哂幸浪Ｒ杂写艘浪Ｍ瑫r後得智緣。其遍計所執是顛倒境故。正證智永遣。後得智不緣。問難不空依他此論所建立。案法門道理。猶可有大疑。凡依他起性是遍計性外一切真實法。菩薩法空觀空一切實法。豈不空依依。又遍計所執多是人執類。人執依我見。我見迷苦諦。是苦諦所斷。何正證智觀四諦真如時。不觀彼我見。若許觀我見。即遍計所執為正智所觀。何云正證智遣遍計不觀。答。不空依他疑。可案論深旨。言遣遍計執。可有大所以。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十七條。第四遍造（天元年五年七月十四日）。
問。就世俗諦勝義諦。說遍計等三有色無色義云。由勝義諦故非有色。由世俗諦故非無色何物勝義諦故非有色。何物由世俗諦故非無色。答。記文釋云。遍計所執色空故。就勝義諦明非有色。依他起性色有故。就世俗諦說非無色。文意可見。問。法相宗意云。遍計所執色。就勝義諦。就世俗諦。俱無實體。依他起性色。就世俗諦。就勝義諦。但有實體然則二色俱就二諦可論有無。何遍計色偏就勝義明非有色。依他起色偏就世俗說非無色乎。答。記文釋云。遍計所執色。就世俗諦亦無有體。今作綺互。故勝義中方說非有。依他起色。在勝義諦亦不除遣。以綺互。但就世諦以明非無如文可知。問。凡世諦是世俗人妄情所見。望彼妄情。世諦亦有。遍計所執亦是妄執。望彼妄情。亦應是有。何云就世俗亦無有實體。又勝義諦出世人拢乃^。望彼拢摹倭x尚空。況依他性既是事法。何云就勝義變不除遣。答。此瑜伽論法相宗意。立依他性在勝義中亦不除遣。以勝義諦正證智時事理二行不相妨礙故。在勝義亦不除遣。
伽第三十七。遁倫記第九。第百五十八條。第四遍造（天元五年七月十七日）。
問。諸佛所起轉變自在神境智通。若於一切起餘勝解。即隨勝解實轉不虛。若變草木欲成人等。隨意勝解成實人乎。答。此義不爾。記文釋云。諸佛雖有自在神通。不可轉變外五塵等令成內根。似彼五根。非實五根問。地水風等體雖各別。以神通力令互轉變。土石金銀其性亦異。神通自在能令改變既神通。力皆能轉變。何不變木令成人等乎。答。記文釋了。地水石等皆是非情。非情非情互得相變。內有情根是所變。不得外物變成實根。問。諸佛神通。設變草木成內五根。有何妨難。答記文釋云。若變草木成實根者。則眾