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伽第六十。遁倫記第十七。第三百九十六條。第四遍造（永觀二年九月二十二日）。
問。說生雜染種。有十一種生。其中第七列清淨不清淨生。第九列清淨不清淨處生。此二種生如何生乎。答。瑜伽第六十云。清淨不清淨生。謂色無色異生。清淨不清淨處生。謂生色無色界生問。所列生名既無差別。并所說出者同是色無色界異生。何故之為二種生乎。答。記文釋云。前第七就體。此第九約處意云。釋第七清淨不清淨生云。上界異生已離欲染。名為清淨。體是凡夫。名不清淨故第七不清淨生標由凡夫體。第九不清淨處生明凡夫處問。離欲染故。於上二界立清淨名。生彼處者應清淨處生。何更名不清淨處生。若凡夫體故名不清淨處生。與前第不清淨生。應無差別。何重列之。答。上界異生離欲染故。雖名清淨。然得味禪。於處生染。是不清義。故名不清淨處生。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十七條。第四遍造（永觀二年九月二十六日）。
問。立十遍處定。何故上至識無邊處立為遍處。其上不產遍處定耶。答。瑜伽第六十二云。由識無邊處。無量遍滿行轉。是故此上不立遍處如文可知。問。爾其由識無邊。處無邊無量遍滿行轉方何。答。同論次上文云。由識無邊處。便能引發無淨願智·無礙解等諸勝功德。又能成辨無所有處·非想非非想處。便能證入相受滅解脫最勝住等是由識無邊處成辨無邊無量遍滿行之義也。問。識無邊處有何所以。引發無諍願智·無礙解等勝功德乎。答。遁倫記云。景法師云。由數觀識廣略自在。若細心故便能引發無諍願智·無礙解等憬興師云。諸功德法皆由心所由識處定得在故。如識為境即得自在。由識處定得無諍等諸勝功德·無所有處·非想處故。入滅盡定遍滿行轉識處究竟。故於其上不立遍問。凡諸功德依第四禪。何云由識處發無諍智等。答。女由識處得心自在。發無諍等諸功德法。後依四禪發功德用。初後有殊。不可一概。
伽第六十二。遁倫記第十七。第三百九十八條。第四遍造（永觀二年九月二十七日）。
問。八解脫·八勝處·十遍處。此三法何為前。何為後。答。列之論論不同。毘曇·俱舍等解脫為初。勝處為中。遍處為後。成之論云。遍處唯因。解脫唯果。勝處因果瑜伽第六十二云。勝處·遍處是諸解脫能清淨道意云。二處是因。解脫是果故論論不同也。問。且付瑜伽論。何故勝處遍名為解脫能清淨道。答。景法師釋云。解脫有二。一如量智中作解脫觀。謂內有色外觀色等。二如理智中作解脫觀。觀前七種解脫所觀平等真如。依如量智作解脫觀。解脫為初。次修勝處。後修遍處。依如理智作解脫觀。先修遍。次修勝處。後修解脫。今依此義。云勝處遍處是諸解脫能清淨道云。付如理智解脫觀方。云勝遍處是能清淨問。何從依如理智可勝處遍處是解脫能清淨。答。如理智中作解脫觀。前七種所觀之境平等真如。若非二處能清淨力。豈令解脫能真如。既由二處能清淨。得觀真如。故云二處是解脫因。問。若此道理女可然者。何毘曇等解脫為初勝處為次。遍處為後。答。是即此論如量智意。如量智觀同毘曇等。故無相摺枴：螐娜缌恐强山饷摓槌酢偬帪榇巍４稹Ｈ缌恐侵凶鹘饷撚^。初心如欠修解脫眨囊选ｋm眨４涡迍偬巹俜选ｋm勝伏色未得自在。後修勝處勝伏色已。雖勝伏色未得自在。後修遍處得自在。由此次第列說解脫·勝處·遍處。問。初眨摹４蝿俜ａ岬米栽凇Ｐ扌幸褲M何暇更修如理智觀。答。雖伏心色及得自在。猶是有為構造未伏。依如理智作解脫觀。觀真如理。能觀所觀平等平等。行者要道此為究竟。是故女修如理智觀。問。於如量智八解脫中。第八解脫是滅盡定。心心所法皆寂滅盡。與真如同。故如量中亦有真如。何更可修如理智觀。答。其滅盡定滅心心所。更無所觀。真如理深非觀不顯。故如理智作解脫觀。觀前七種所觀之境平等真如。不舉第八滅盡定境。
伽第六十二。遁倫記第十七。三百九十九條。第四遍造（永觀二年九月二十九日）。
問。就八解脫處十遍處。說有因果前後次第云。勝處遍處是諸解脫能清淨道此文意何。答。記文云。解脫為果。以勝遍處為前方便解脫是果。二處是因問。如薩婆多說。解脫唯因。遍處唯果。勝處通因果在。解脫後通處前也對法第十三云。依解脫故造修勝處。遍處成滿故於解脫究竟此等大小乘皆說解脫因遍處為果也。何此瑜伽獨云解脫為果勝遍因乎。答。記文云。薩婆多意。經初修習。解脫為初。又對法言依解脫故造修勝處。要依解脫斷其障故。如成實論。約後修時。解脫為果。謂究竟時要成勝處遍處力故。解脫方滿。解脫為果。故云勝遍處為清淨道又對法云。遍處成滿解脫究竟。故知對法約後修故解脫為果問。云依解脫斷其障者。斷何等障。答。斷所知障。故論次文云。又諸解脫由所知障解脫所顯問。其知障體何物乎。答。記文云。此是變易及不變易異熟生受。即是白淨無記法也。障所知故名所知障問。凡所知障二乘不斷。唯菩薩斷。今八解脫二乘人得。何八解脫斷所知障。答。二乘云八斷不得斷名。菩薩究竟故得斷名。故論次下云。由此聲聞樱X等。於所知障心得解脫二乘亦得八解脫故。斷所知障更方妨難。問。八解脫中。初二解脫正斷貪愛。是煩惱障。何此文云由所知障解脫所顯。答。雖所·知障。不離貪受。所知障類。非煩惱外別所知障。故記文云。障所知故是所知障類。又通染受。障所知故名所知障。二乘斷此。名斷所知障。
伽第六十二。遁倫記第十七。第四百條。第四遍造（永觀二年十月四日）。
問。於滅盡定得得不得云。是出間。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩其遠地菩薩何位菩薩。答。有二家釋。一云。第六·第七地名遠地菩薩。一云。地前十解名遠地菩薩問。付初釋。論文簡不得者。云一切異生。即初地已上是拢还省＝钥傻谜咭病６频诹さ谄叩亍＜辞拔宓仡A異生言。隨不得類。豈前五地預異生類。付後釋。地前十解是正所簡果生位也。何得滅定。答。初釋云。若據道理。初地已上皆得滅定。初二三地相同世間。四地預流。五地一來。故前五地未得滅凡。六地不還。七地羅漢。故論偏說得滅盡定次釋云。滅盡定是相似無漏。故體是有漏。故地前位亦得滅定。然今論云非異生行及非有漏。謂非一切異生及汎爾有漏也。若入位異生作涅槃想心方得故問。付初釋。初二三地相同世間。四地預流。五地一來。不得滅定。亦有何道理。云初地已上皆可得滅定。付次釋地。前十解未斷煩惱。何□得滅定。答。初釋云。若據道理。初地已上皆得滅定。以得地相意云。以真如理為十地相。雖有地。地高下不同。皆於真如所分別也。其真如理言語道斷。疑然常住。證理故初地已上名得滅定。然然滅心心所。不如遠地位。故論依別滅舉遠地菩薩次釋云。地前十解亦得滅定。漸悟菩薩地前亦入意云。法相宗云二乘迴心十信位。彼前二乘得滅盡定。雖今迴心至十信中。本所得定猶在不失。故在地前猶入此定問。見論文云。唯除已入遠地菩薩。似云十地八地已上。六地七地尚遠地。何況地前豈名遠地。答。六地七地雖近十地。望初地等假名遠地地。前十解雖非地數。由有二意亦名遠地。一者遠離二乘地故。二者遠行菩薩十地。云前向後俱名遠地。非汎十解。但迴心者住十解時。方名遠地。
瑜伽論問答卷第七