104瑜伽论问答-第章

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氐诹�品無間一時頓漏九品。答。拢�者起大加行。本為漏煩惱苦證得寂靜涅槃。根性雖鈍。非轉迴因。於證涅槃不為其障。故任本意先斷煩惱。前五無間未斷根障。至第六時樂欲忽發。轉鈍為利。故於此時兼斷根障。問。爾何論文云。若預流者修練根時。既得練根。亦證一來果乎。又泰法師記云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。斷六品惑時。得一來果。復達見至乎。見此等文。可云本意求利根。傍兼求一來果。然則前五無間先應斷根障。第六無間道始斷果障。何前五無間不先斷根障。答。論文及記文。並約第六品假作前後言。謂至第六品無間道之時。欲轉鈍為利。樂欲忽發起。本所求解脫大事故非急。新所樂利根希奇故早速。故先修練根。練根一無間斷極障九品及果障一品。由有此次第。論云既得練根二證一來果。記云作意求利根復求一來果問。論文與記文不可有相摺�。論云既得練根亦證一來。見先得利根後證一來果。記文云得一來果復達見至。見先證一來果後得利根。何故如此前後相摺�。答。若別斷者。二障別斷。根果別得。若雙斷者。二障頓斷。根果頓得。論·記奄含俱表二類。論根前果後。記果前根後。論·記互影略顯根果一時及前後不同問。論云若預流者修練根時。記云初果欲轉根時。住果勝進二人俱在此中乎。為當云何。答。修練根者亙二人有。證後果者唯在勝進。故具舍頌云。捨果勝果道。唯得果道故論曰。夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果。非向道故光師疏云。若住果轉根。即捨果得果。若勝果道轉根。捨果及向。所得唯果。由斯不定故說容言意云。住果練根。捨鈍預流得利預流。勝進練根。捨預流及一來果。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十六條。第四遍造（永觀二年七月十五日）。
　　　　問。於種姓等菩薩地位。分別建立三無漏根。何位立未知欲知根。乃至何位立具知根答。瑜伽論云。於勝解行地建立初根。於淨增上意樂地等立第二根。於如來地立第三根意云。地前三十心位未知欲知根。於初歡喜地等位已知根。於第十一佛地之具知根問。未知欲知根是見道無漏根。初歡喜地可立之。何地前勝解行地立。言淨增上意樂。是歡喜地異名。彼地可立未知欲知何立已知根。已知根是修道根。初歡喜地是見道位。何此見道位立已知根乎。答。記有三釋。一云。總約初僧祇位立未知欲知根。是故但言勝解行地建立初根。據理合入。初地及地前總立此根二云。十信等四十心名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真修習。心前方便解行立未知根。初地正知遍滿真如。名已知根。即例九地應知亦爾三云。地前解行·及以約地未知真觀已來。皆是未知根位。今此論文舉前方便故。地前立未知根約地出觀已後屬第二根。故於淨增上意樂地等立第二根問。且付第三釋。如小乘見道。但在十五心。至第十六心即屬修道也。彼屬修道故立已知也。今大乘可爾。初地出觀已。即屬第二地。屬二地故。可云離垢地立已知根等。何云淨增上意樂地等立。答。雖小乘見道但薩婆多一部許十六心修道。餘經部等不爾。況於大乘中。初地出觀已後。未必即離垢地或初地出觀已。命終作閻浮四天王。未證第二地間。有此等受生等事。豈必出觀無間即證第二地等。故於初歡喜地。若正觀真如。立未知欲知根。若出觀已後。立已知根。雖立已知根。然非離垢地。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十七條。第四遍造（永觀二年七月十七日）。
　　　　問。於學無學拢�者得滿名。有學有三滿。謂根滿·定滿·果滿。無學有二滿。謂根滿·定滿。且付有學方。何等定滿立定滿名。何等果滿立果滿名。答。得滅盡定。名為定滿。證不還果立果滿名。問。不還是第三果。未得第四果。其未滿足。何□果滿。於有心定中。非想定是滿。何彼不名滿。必於滅盡定獨立定滿名。答。記文釋云。得不還果永不退失故。有學中此名果滿。有心定中非想雖滿。無始來得還復退失。以不定故不說滿名問。於非想定不立滿名。道理可然。云不還果不退失故為滿不然。論諸拢�者退果位義。退後三果不退初果。尚退第四果。不退不還果。何記文云得還果永不退故名為果滿。答。是實叵思。今私謂。言不退失。謂不退道。受欲界生。著五欲等非謂退果不至下位。又是一師釋。不可必依懀�若有難可捨。但慈恩釋云。定中無心定為重故。果障見道障為重故此釋可依懀�。問。付慈恩釋。定方文意可見。果義未明。何云事乎。答。超越第三果見道後心證。至干第三果見道障難離。然於果障中。見道障為重。此障究竟盡。唯在第三果。故云第三果有學中果滿。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十八條。第四遍造（永觀二年七月十八日）。
　　　　問。立九遍知。瑜伽論云。略由二緣而得建立。二通達諦斷故。二度界斷故且由初緣立幾通知乎。答。即其論文云。由相同分·界不同分及同分故。立二遍知。相不同分·界不同分及同分故。立四遍知是則通達諦斷故立六遍知也。問。爾其文云相同分·界不同分及同分。云相不同界不同分及同分之意何。答。記文釋云。欲界苦集一物故。名相同分。不與上界合立故。名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦一物。名相同分。二界合立一遍知故。名界同分。論主略語云及同分。是第二遍知也又云。欲界滅道其體有異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不同分。言及同分。此言略也。具足應言相不同分及界同分。謂上二界滅道體殊。名相不同分。二界合立。名界同分。即於滅道各立遍知。故立云四問。付初二遍知。由相同分·界不同分立初遍知。文意可見。第二遍知其意不明。論云及同分。記釋界同分。論與記忽摺�。如何可知會。付次四遍知。文相配樣何。答。立第二遍知。云及同分者。意云。相同分·界同分故立須云相同分及界同分故。而云及同分。是論主詞略。於界有二分。不同分·同分。今取其同分。界字流至下。故云及同分。合取相同分及界同分。故立第二遍知。次四遍智中。滅與道相異。云相不同分。欲界異上界。云界不同分。是即第三欲界見滅斷遍遍知·及第五欲界見道斷遍知也。云及同分下。有第四·第六。滅與道相異。云相不同分。上二界義同。可云界同分。論文詞略。但云及同分。是相不同分及界同分。故立第四·第六。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百五十九條。第四遍造（永觀二年七月二十日）。
　　　　問。食有四種。段食·樱�食·思食·識食。此中付名樱�食乎。答。瑜伽第五十七云。樱�能攝受。若喜若樂若捨一分。由此後能攝益諸識是其樱�食。問。爾此文見何為樱�食。若樱�心所名為樱�食。若樱�心王名為樱�食。答。唯識論云。此樱�雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。樱�□顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故准彼論文。可云樱鼣禐橛｜食也。問。若爾。何故慈恩釋宣。樱�食可取六識為體。此識俱樱�即能攝受喜樂二受及捨一分答。人釋叵思。何輒信用。唯識論文明白心所中樱�名樱�。慈恩何由私云六識。問。非但慈恩私六識為樱�食。攝大乘論說樱�食屬六識。雖遮人師釋。可捨論文耶。答。未見彼論文。但案記所引。非殊摺�唯識。何者。唯識云。此樱�雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝今攝論云樱�食屬六識者。屬六識之樱�可為樱�食如此案時。不摺�唯識。問。若爾。慈恩豈失攝論。又備法師云。依真實理門。六識為樱�食如何可遮乎。人。諸師異計不須和會。且案唯識論。并依景師釋。樱鼣禐橛｜食。道理極成耳。問。唯識論文如前。景師釋云何。答。景法師云。唯取有漏喜樂捨樱�。為樱�食攝。三受展轉資識。識復長養根大。名為樱�食。除無漏樱�故。故言一分。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百六十條。第四遍造（永觀二年七月二十一日）。
　　　　問。食有四種。段食·樱�食·思食·識食。此中且何名思食乎。答。瑜伽論云。意思為欲證得可愛境界相故。依正方便。起染不染希望喜根。緣未來境攝益於識是其思食。問。凡思食普緣苦樂善惡三世境者也。何但云希望喜根。亦但云緣未來境乎。答。上文既云為證得可愛境界。然則此思食道理。不緣不可愛境。故不云緣苦境。不緣苦境故。亦不緣�