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：喂市〕说戎性S識見勝。答。小乘中亦有此二見諍家。非有識見一。往彼當尋檢。
伽第五十六。遁倫記第十五。第三百三十五條。第四遍造（永觀二年五二十六日）。
問。眼等五識緣色等境。必與尋伺俱緣境定。如上三靜懀АＦ鹧鄣热R緣色等三境。彼既無尋伺。能緣其境。答。此有二說。若小乘說。上三靜懀Ы杵鸪醵U眼等三識。初禪既有尋伺二法。同借起彼與識共緣今大乘說。由有尋伺諸識種子隨遂無尋無伺定故。從彼起已此得現前意云。上三靜懀П緛碜杂袑に欧N子。從定起已便得現前。即此尋伺與識同緣色等三境問。且付大乘。說前五識非尋伺俱。上三靜懀гO有種子。不俱三識。彼何可緣色等三境。答。景法師釋。五識雖非尋伺相應。同緣意識與尋伺俱。非彼三識有尋伺俱意云。大乘三識同緣意識。與尋伺俱共緣三境問。若依大乘云。五識雖非尋伺俱。同緣意識與尋伺俱緣色等境。應如大乘說。有尋伺諸識種子隨遂無尋伺定故。從彼起已此得現前。即云自地三識種子尋伺種子自能現行緣色等境。而何記云。是故上地欲起下地眼等識等時。必起下地同緣意識。同取色等。豈非小乘借起下地三識義耶。答。詞雖用小乘。實唯顯大乘。欲起下地言雖暫似小乘。同緣意識文唯是大乘意。非小乘許有同緣意識故。
伽第五十六。遁倫記第十五。第三百三十六條。第四遍造（永觀二年五月二十七日）。
問。說眼與眼識因果相成義云。眼與眼識非正生因。唯建立因。猶如燈光如此云意何。答。正生因者。從自種子親生自果。如種滅芽生。建立因者。有他類物持他類物。如器持水·燈焰持光。今眼與眼識論因果相成。唯是建立因。如燈焰持光故景師云。眼與眼識非正生因。是俱時因等果。猶如燈焰光問。若於正生因無俱時因果。即摺當z論種子六義種果俱時。如何可言。答。記文釋云。彌勒且順經部宗義。順所果後。如種滅芽生。辨因果義故。云非正生因。唯建立因意云。且順小乘故。由因前果後。云非正因生。若依攝論意。設雖正生因。應因果俱時問。爾依攝論。於正生因種果俱時義有樣何。答。記文釋云。然論云種果俱有。因果同在現在故也意云。如眼種子。在異相時生彼生相現行諸法。現在法生即名為性。故住與生時節不別。法將欲滅。衰故名異。是故一切因果相生皆據現在。異相時為因。生相時為果。剎那相望故。雖因果異時。以據現在。攝論名俱時問。爾此攝論義一切可用乎不。答。記文云。西方不用此義。故彼破云。汝立異相時法與生相是法。為一為異。若一則無異相時。若異應有別法體此文見不必用也。
伽第五十六。遁倫記第十五。第三百七條。第四遍造（遍觀二年五月二十八日）。
問。就十二處中初眼處。有四句分別。謂眼非處。處非眼。兩。亦俱非。此四句中。釋初順所攝云。謂若有眼已得不捨。然是無間斷滅之法其無間滅之法者顯何事乎。答。泰法師釋。十八界中眼而非界。但取羅漢最後念眼。今此處中眼而非處中眼而非處。亦取有學生無色界最後念眼意云。論上文。於十八界中眼界。分別四句。其初眼非界句。但云羅漢最後眼是此二十處中初眼處四句分別文。云然是無間斷滅之法者。以羅漢最後眼·及不還果人生無色界最後念眼問。云眼非界。云眼處。俱是同句。隨其所攝。云羅漢最後念眼。云無間斷滅法。應是同意。何以分別云十八界中但取羅漢最後念眼。十二處中兼有取有學生無色界最後眼。答。十八界中。論文現言羅漢眼後。決定無疑。見十二處中。云無間斷滅。不指何人眼。故泰法師探案論意。凡無間斷滅皆應攝此句。謂不還果拢鸁o色界生時。永斷下眼。彼不可更生下欲色界等。非可生後眼無間相續義永既斷滅了故無間斷滅亦應取有學問。若爾。十八界眼非界句中。亦應取有學。彼生無色界。不可生眼故。何彼句所攝不了取有學者。答。泰法師云。以界中取界種子故。但說羅漢。今此處中據現行故。通說眼根滅盡後念意云。凡界者是種子主。其有種子。可名為界。若無種子。不可為界。無學羅漢已滅賴耶。非界種子故。非界句但取羅漢。有學不還未滅賴耶。是界所攝。故非界句不取有學。夫言處者是生長義。體相現行令法生長。然言無間斷滅法。故生長義闕。如有學者生無色界。不生後眼。生長義闕。處義不成。故非處句亦攝有學生無色界問。景法師云。眼非界故句取羅漢眼。理亦應言有學拢松鸁o色界最後眼也。文略不論准彼師釋。眼非界句攝有學。何泰法師一向可言非界句唯取羅漢。眼又處句兼取有學。答。師師意各異。不可互相非。但依論現文。泰法師得美。案最後後眼言。景法師似巧。
伽五十六。遁倫記第十五。第三百三十八條。第四遍造（永觀二年五月三十日）。
問。說十二處中云。處云樱帯６顒e。何名樱幒酢４稹ｈべさ谖迨啤Ｔ坪窝厶帯Ｖ^若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。如眼處相。餘處自性亦經說處也。復次言樱幷摺Ｖ^與樱恪；蚰軣o間引發諸樱ｋS順於樱兄T處此說樱幰病Ｊ瞧涠顒e。問。論文不明。如何可案。答。影法師記云。胎內第五時已云。名已得眼。未被損失未生無色。名為不捨。除羅漢眼。此眼已前於無間體非斷滅法。是眼處體。餘十一處准眼可知此釋處也。次下云謂與樱阏摺Ｍ瑫r為根生長彼樱；蚰軣o間引發諸等樱摺Ｇ澳钗甯m不與樱恪６軣o間引發後念樱ｋS順後樱Ｒ嗝｜處此釋樱幰病枴＜入m釋之。其意未顯。私何可云。答。凡言處者。欲色界中得眼等根。進非羅漢最後斷滅。退非愚夫中夭損失。雖根自體見無損。然非引樱【持５琴囈優楣省x那剎那無間相續。生後後相。非斷滅法。是其處義。言樱幷摺１擞浻卸Ｒ煌瑫r為根生長彼樱６澳钗甯慌c樱恪６軣o間引後念樱ｋS順後樱硕x中。前為正義。後為傍義。其正義意。現在剎那引樱【场：秃铣筛Ｋ膲m四大同共為根生長初樱８诚鄬ι墤＇是。正與樱稀９拭｜處。又傍義意。剎那生滅無間相續。前念五根體雖落謝。而能無間引後念樱ｍ樶嵊｜故。亦名樱幏舱摯笞凇２蝗【痴咧泵幰材苋【痴呙麨橛｜處。問凡有根者無不取境。何以分二類。云處云樱帯４稹Ｓ刑幏怯｜處。樱幈厥翘帯９史侄惲x。名處名樱帯枴Ｓ｜處必是處。道理尤可爾。處非樱帯：翁幱袪柗ā４稹Ｕ摮銎浞ā＜雌湮脑啤Ｖ^眼等處不與樱稀Ｒ鄰筒荒芤裏o間樱Ｈ环菬o間斷滅之法是其處非樱幏ㄒ病枴：翁幯鄣炔慌c樱稀２灰裏o間樱４稹Ｕ摯蜗略啤Ｈ綮渡缢斜巧唷o想天中所有諸根。於一切時。必定非處意云。彼諸天處有根無識。不與樱稀２灰龔陀｜。故非樱巻枴８墩摤F文。既云非處。知彼天處應無眼等。何云彼處有根無識。答。此文铡病Ｌ迫匦苑翘幱｜問。前處義云。但是賴耶所變為故。剎那剎那無間相續。生後後根。非斷滅法然則處義無間相續生後後根。而今此文說處非樱幵啤２灰裏o間樱讼噙‘如何。不引無間樱Ｒ鄳翘帯：慰稍剖翘帯４稹Ｇ霸粕後岣＝裨埔裏o間樱８｜不可濫。處義非斷滅。雖生後後根。若非樱幷摺２灰裏o間樱９识韯e也。問。不引無間樱Ｓ｜非可復生。若樱会嵘＜赐瑪鄟矸ā：卧品菬o間斷滅之法耶。答。不取境根故。不引無間樱Ｎ慈霟o餘滅。非無間斷滅。
伽第五十六。遁倫記第十五。第三百三十九條。第四遍造（永觀二年六月五日）。
問。於十二有支說界地分別云。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝意何。答。景法師云。如生欲界。現所受身是生老死。即約此身受生老死。收前十支並欲界攝。乃至生在非想處地。受生老死。約果收因。並非想攝文意可見。問。准此釋。可云下地無明不發上地業。但唯論云。下地無明有起上地行業若依彼論。何消此文。答。本地分中判界繫云。設離下染得上地定。身在欲界。是欲界繫即與唯識下地無明起上地行。其義雅合。今決擇分。隨生何地。當知有支即此斷攝。因果相屬究竟道理。各有所以。不可相非。
伽第五十六。遁倫記第十五。第三百四十條。第四遍造（遍觀二年六月六日）。
問。說無明惑於三際起云。於內�