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瑜伽論問答卷第一 論第（十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八）
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伽第十三遁倫記第王。第百一條。第四遍造（天元四年十一月）。
依初不定地。於安住心。應正取相。謂青瘀相等此說五識性不定故。於境馳流貪等生起附此所疑。五識言含如來五識。如來五識或從眼根入於正受。或從耳根入於正受。既入正受。豈非定地。何故總說名非定地。謂正識身。答（云云）問。進云。勞釋文有二釋。初釋云。前十五界唯有漏故。知如來無有五識意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識（言也）後釋云。如來亦有。無漏五識恒在定故。非如餘異生二乘等且就初釋。若云如來無五識者。成所作智為何識轉乎。此釋。成所作智或第六識。或第七識問。此釋非理。若第六識及第七識為轉。即妙觀察智平等性智為何識轉耶。若第六識或第七識二智並生有於一心中惠並生之過。若第六識或第七識唯為成所作智。不為妙觀察智平等性智。便有闕妙觀察智之佛。甚無道理。何可言乎。
伽第十三。遁倫記第五。第百二條。第四遍造。（天元四年十一月二日）
問。於非三摩呬多地有十種之中。識第二非三摩呬多地云。闕輕安故名非定地。謂欲界繫諸心心法其欲界心心法闕輕安樣何。答問。進云。凡云輕安者。是定地法也。欲界非定地。故云闕輕安。今附此所疑。唯識論有二義。一云。欲界無輕安。二云。欲界有輕安。彼論既有二義。何故此論一向云無。答問。進曰。其論云意不同。不可以彼難此。但引彼論意欲會此論意不同。不可以彼難此。但引彼論意欲會此論意。即當二義中云。有之方義。不可為相摺＝窀酱怂伞＞驮茻o之方。欲界名非定地可然。就云有之方。不可名非定地何遍名非定地。答問。進云。勞釋文述云有之義云。有義。欲界亦有輕安。彼定加行亦得定地。彼亦微有眨麜沉x故。除定加行餘欲界心皆闕輕安。名不定地。非一切無。說善十一通一切地。則九地故今附此所疑。若云善十一通一切地故欲界有輕安。云無之釋家何通此說乎。答問。進云無之釋會。言一切地者。有尋有伺等云一切地也。非欲界等九。
伽第十三。遁倫記第五。第百三條。第四遍造（天元四年十一月四日）。
問。入無餘涅槃界者。為賴耶識滅。為當不滅耶。若言滅者。有情界可減。若言不滅。何瑜伽論云。於此界中阿賴耶識永滅盡故。名無心地答問。進云。說文云。定性二乘入無餘時。隨非生數。理亦有減。如此故阿賴耶識永滅盡故之方難。能被通。但有情界減之方能。尤甚。何者。諸經論云有情界不增不減道理顯然。而今云定性二乘入無時理亦有滅。彼不增不減經文何通乎。答問。進云。文通釋云以從多故說言無減。如海一滴今附此所疑。定性二乘入無餘涅槃者。非唯一兩。說無量定性二乘入無餘涅槃界。皆滅阿賴耶識。即多眾生界減何言如海一滴乎。
伽第十三。遁倫記第五。第四百條。第四遍造（天元四年十一月五日）。
問。經論文處處說補特伽羅空法空補特伽羅無我法無我。何故此空無我名通人法俱有乎。答問。進云勞釋文云。空謂所空自性。無我謂無其用及差別義意云。空人法自性俱名空可然。何無用及差別故名無我。可分別。何者。凡云我者。不知藥處界諸法遠離差別義。汎執一合相。總許我也。今此觀諸法遠離差別。知無補特伽羅。即立補特伽羅無我性也。然空補特伽羅。知唯有法時。即有法執起。空此法執故。但可云法空。不可云法無我。知唯有法時。無我心起。何空法時。云法無我。答。此義叵思。今聊會釋。觀蘊處界諸法遠離差別。便補特羅自性都無空。亦觀此諸法空。便法自性空雖無人法二性。然有其用差別。此用差別即當我義。故空人法用及差別。名二無我。問。何故無用及差別義。可名無我。答。我是自在義。自在起用。自在差別。觀唯有法。雖無我體。然有作業及差別等。即當彼我自在用義及差別義。今無我體不空我體。唯空其用及差別等。空有差別體。名二無我。
伽第十四。遁倫記第五。第百五條。第四遍造（天元四年十一月十一日）。
問。於愛有四種。一衣服愛。二飲食愛。三臥具愛。四無有愛。此中何名無有愛。答問。進云。說文云。愚涅槃為依止故。而於無有生希求愛今附此其於無有生希求故名無有愛事。趣雖聞。然云無有。物體不顯。何名無有。云於無有生求愛。答問。進云。勞釋文云。不了涅槃應煩惱得。而執身斷則是涅槃。遂計自身齊此無有。愛身無有。名無有愛無有愛義。此文既顯。但文初云不了涅槃應煩惱得文意叵思。何處涅槃應得。不了之者。而執身斷是涅槃耶。答。恐是文铡？稍齐x煩惱得。
伽第十四。遁倫記第五。第百六條。第四遍造（天元四年十一月十二日）。
問於五上分結。有無差別結有差別結何等名爾乎。答問。進云。說文云。無差別結者。謂色貪·無色貪。有差別結者。謂愛上靜懀д叩簟ぢ响o懀д呗o明上靜懀д邿o明今附此所疑。於貪分別色貪。是應有差別。何此名無差別結。於掉舉·慢·無明不分別色無色界。是應無差別。何此名有差別結乎。答問。進云。勞釋文云。依界辨結。不依人故。名無差別。餘之三種依人辨結。名有差別。
伽第十四。遁倫記第五。第百七條第四遍造。（天元四年十一月十六日）
問。說七識住中身一想異識住。云有怖不怖想如此云意何。答問。進云。說文云。光音天眾光後生者。由□梵世猛炎燒然。爾時便有怖不怖想意云。第二靜懀в行律毂娕f生天眾。見初靜懀榛馂臒Ｈ粜律毂姴辣嘶饋泶恕Ｈ襞f生天眾知不來不怖今附此有例。第三靜懀б鄳行律f生。被見第靜懀樗疄哪纭胁啦徊老牒蔚谌o懀Р涣⑾氘愖R性乎。答問。進云。勞釋文云。火災下向上。上地見生怖。水從上向下。雖見不怖道理如是。抑婆娑論云。夫言怖者。有自性。是心所攝。唯在欲界以此可知。上界中不可有怖。何光音天見初禪天可生怖畏答問進曰。勞釋文云。彼於厭心假立怖名若是厭心新生舊生具可怖畏。何但新生獨生怖畏。
伽第十五。遁倫第五。第百八條。第四遍造（天元四年十一月十八日）。
問。說八解脫中。前三解脫與八勝處。互相成顯。云謂三解脫方便道所攝三勝處也如此云意何。答問。進云。勞釋文云。解脫三為因故。說三勝處是三解脫方便道攝。非唯三也意云。於前三解脫。八勝處為因。應知八勝處是前三解脫方便道所攝。據解脫取三隨名三勝處。非彼勝處其數唯有三今附此所疑。婆娑等中皆云。八解脫是因。十遍處是果。八勝處亦因亦果故應八解脫為勝處方便。何說八勝處是解脫方便。答問。進云。彼薩婆多一宗所說。餘宗不爾。成實論云。遍處是一向因。勝處亦因亦果。解脫一向是果攝大乘論。作究竟非無漏等四句意同成實論。依此等論文。有勝處為因解脫為果之義。今依此義如此云也。今附此所疑成實論有何道理。云遍處是一向因。勝處亦因亦果。解脫一向是果。答問。進云。以攝大乘論四句。當成成實意。其四句者。一究竟非無漏。二無漏非究竟。三亦究竟亦無漏四非究竟非無漏。勞釋文云。因非究竟。果為究竟。空觀為無漏。有觀為有漏。十遍處一向是因。故非究竟。一向有觀。故非有漏。若八勝處初作有觀。是前遍處所生之果。此為究竟非無漏句。後作空觀。是後解脫能生之因。此為無漏非究竟句。八解脫者。一向空觀一向是果。為兩五句。遍處俱非。
伽第十五。遁倫記第五。第百九條。第四遍造（天元四年十一月四日問）。
問。
（已上第九條論義二十行許損失不能寫之）
瑜伽論問答第四卷 多武峰增賀拢�
伽第十五。遁倫記第五。第百十條。第四遍造（天元四年十一月二十五日） 。
問。於摺ㄏ嘤兴念悇e。一於無相增為有相。二於有相減為無相。三於決定立為不定。四於不定立為決定。此中且除前三類人附第四類。其於不定為決定者。如何執乎。答問。進曰。說文云。如執一切樂受皆貪所隨眠。一切苦受瞋所隨眠。一切不苦不樂愛癡所隨眠今附此文所疑。一切樂