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此中所说的“识神”，在《婆沙》中说是中有身，即健达缚。如说：
“如契经说：入母胎者要由三事俱现在前：一者母身是时调适；二者父母交爱和合；三者健达缚正现在前。除中有身何健达缚？前蕴已坏何现在前？故健达缚即是中有。”＇55＇
“健达缚正现在前”即是《增含》所说的“识神来趣”。而龙树的中阴说，并没有他独立的创见，相反婆沙师对此却进行了较为深入的探讨，学人可以直研《婆沙》，此不赘述。＇56＇
龙树虽是出生在大乘佛教的时代，但在“识”的讨论上仍是主“六识说”，所以解释“识缘名色”时，也是继承其说。只是认为“识”与“业”（身口意三业）是一起流转入胎的，并以此建立“中阴说”。所谓“中阴”又叫“中有身”，是指有情死了之后，未生之前，中间阶段的身体，故名之为中有身。龙树在《大智度论》中对菩萨入胎与凡夫入胎进行了比较，认为菩萨是正慧而入，凡夫是邪慧心（欲染心）而入。并对中阴位中及入胎后的情况作了说明。如说：
“云何名菩萨正慧入母胎？答曰：有人言：有相续时一切众生邪慧心入母胎，菩萨忆念不失故，名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住，入胎时知入胎，歌罗罗时知住歌罗罗（受胎七日赤白精和合时也），頞浮陀（二七日时如玺胞状也）时知住頞浮陀，伽那时知住伽那（三七日时如凝酪也），五疱时知住五疱，出生时知出生，是中忆念不失，是名正慧入母胎。复次，余人在中阴住时，若男于母生欲染心，此女人与我从事，于父生嗔恚；若女于父生染欲心，此男子与我从事，于母生嗔恚。如是嗔恚心、染欲心，菩萨无此。菩萨先已了知是父是母，是父是母能长养我身，我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提，是净心念父母，相续入胎，是名正慧入母胎。”＇57＇
虽然龙树的“中阴说”与后来唯识学所说的“中有身”还是有一定的距离，不过也有极相近的地方，以此也可看出与阿陀那识的关系：阿陀那识在中、后期唯识学中说是阿赖耶识的异名，其中阿赖耶识就是被视为流转三界的联系，并主张“中阴说”，也是说有情入胎是业与识（赖耶）的和合。＇58＇而阿陀那识意为执持，也就是对根身和种子进行执持，令不失坏。中阴位在唯识学看来，不过是只有阿陀那识和诸法种子而已；由阿陀那识离有情根身之后，犹未遇缘投胎，于此期间，阿陀那识即随业变现中有之身。此中有身即是“一切种子异熟所摄，执受所依阿赖耶识和合依托”。＇59＇龙树虽主张“中阴”为有情流转三界生命的相续，但他毕竟是般若学的继承者和弘扬者，对有“识”等流转三界的说法，仍是持毕竟空的见解，是“诸法从本已（以）来毕竟空故”。＇60＇认为说业随心流转诸趣而有三世的善恶等报，这不过是方便，并非真实意趣。如《智论》说：
“以人不知、不信后世故，说心去、后世上生天上，罪福业因缘百千万劫不失。”＇61＇
其实，龙树主张中阴说，这也是对当时声闻学者等执有实我，而根据业感缘起的思想进行的破斥。因为在声闻学者的眼中，如前面所说的犊子部是认为定有实我，若是无我谁又在生死，若是无我谁又在出离解脱？龙树为了破却这种执见，而说有情流转三界都是“业感”的，业与识的和合，入于母胎的即是“中阴”，而并非有实在的我在生死；从十二缘起的还灭来看，解脱是要断除无明，爱结一尽，即得解脱。如《智论》说：
“又汝言：今现在人识新新生灭，身命断时亦尽，诸行罪福谁随谁受？谁受苦乐谁解脱者？今当答汝：今未得实道，是人诸烦恼覆心，作生因缘业，死时从此五阴相续生五阴。譬如一灯更然一灯。又如谷生，有三因缘：地、水、种子。后世身生亦如是，有身、有有漏业、有结使，三事故后身生。是中身业因缘不可断不可破，但诸结使可断；结使断时虽有残身、残业可得解脱，如有谷子有地无水故不生。如是虽有身、有业，无爱结水润则不生，是名虽无神亦名得解脱。无明故缚，智慧故解，则我无所用。”＇62＇
（三）瑜伽唯识的解说
自释尊灭度后，佛法进入到部派时代，印度佛学也进入了空有的对立时期。最初佛教的空有对立即是阿毗达磨佛教与大乘的般若系佛教，前者主有，后者主空；前者重法相的分析，后者重性空的实证。但是，般若系的佛教一直缺乏得力的组织者，直到龙树时才得到了有力的发扬，这也是我们在龙树的论典中，为什么很少见他对法相分析的真正原因。虽然大乘佛教兴起，但阿毗达磨佛教并未因此而停止了发展，随着弥勒、无著的出世，以大乘唯心系佛教思想为基，广糅阿毗达磨佛教以补大乘唯心系思想的不足，同时又对阿毗达磨师进行诸多批判，主张一切诸法皆是唯识所现，依他、圆成、遍计三自性皆不出一心。所以，瑜伽唯识学实则是对阿毗达磨佛教的批判与继承，从重法相这一方面来讲是“有”；但力主毕竟空的龙树中观学相反即是“空”。这样，由最初的小乘与大乘的空有对立，转向为大乘与大乘的对立。同样，在以本识论建立的轮回说上，虽龙树（初期大乘）并没有什么实质性的发展，但瑜伽唯识学在对阿毗达磨佛教继承与批判的同时，又对本识论有了长足的发展，其解说也是趋于完满。
1、《解深密经》的阿陀那识
自原始佛教到部派佛教，再由部派佛教到初期、中期大乘佛教，都是对有情内心精神世界分为“心意识”的，只是在分别解说时有出入而已，这是跟建立识的种类有关。《解深密经》为瑜伽唯识学的根本典籍，而阿陀那识为赖耶之异名的解说即首见此经的〈心意识相品〉。如说：
“于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中：或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集、滋长故。广慧！阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，与耳、鼻、舌、身识俱随行同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五蕴身同所行转……由似暴流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。”＇63＇
从上《深密》所述，我们至少可以得出以下几点：
（1）阿陀那识为有情流转三界的联系。《经》说：“于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中：或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。”这便是有情一期生命结束后，阿陀那识随业变现中有入于母胎，其种子成熟“牵生有起，住羯罗蓝，展转和合胎分增长”。＇64＇欲色二界的有情根身的生成，至少要依阿陀那识执持根身（有色诸根及所依执受）、种子（相名分别言说戏论习气执受），若无阿陀那识执持根身，那么即要坏烂；若没有阿陀那中的种子成熟，那么即不能入胎住羯罗蓝位。
（2）阿陀那识为有情根身、种子的执持者。《经》说：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐、执持故。”
（3）阿陀那识为前六识的生依止。《经》说：“阿陀那识为依止为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，与耳、鼻、舌、身识俱随行同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于