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，此是阿赖耶识。九心者：一有分；二能引发；三见；四等寻求；五等观彻；六安立；七势用；八反缘；九有心分。”＇38＇
有分识，在瑜伽唯识学中是解为“阿赖耶识”的，因为在唯识学者的眼里，八识之中阿赖耶识是藏诸法种，此识是恒常不灭，非如前六识时有间断。有情造善恶业而流转三界，此阿赖耶识也随之而流转，所以说是“周遍三界”；阿赖耶识中的善恶业生起现行，而有三界爱非爱果，故赖耶“为三有因”，是生起三界的根本。无性所说的“九心轮”，实则是对诸识认识活动的说明。而此“有分识”是否就是唯识学所说的阿赖耶识？在上座铜鍱部看来，有情的一切认识活动都是以意识为根本的，前五识于境是无所了别的，诸识的认识不同都是意识的差别，所以意识是引发起前五识生起之因。前五识生起后，缘诸外境，所以是“见”；由缘诸境，故产生“受”（等寻求）。由等寻求而起决定信解（等贯彻），遂进行语言等种种分别（安立）。后之诸心是讲染净心和等流心的。
穷生死蕴 按瑜伽唯识学的说法，有情流转于诸趣，若欲解脱（穷生死），惟有待到入金刚喻定时，刹那断除微细极微细的烦恼习气后，才能成佛。此时阿赖耶识也才能由染污转为清净，名为无垢识。＇39＇依此之理，故说此穷生死蕴为阿赖耶识。在部派佛教中，依《摄论》说化地部说有此穷生死蕴，如说：
“化地部中亦以密意说此名穷生死蕴，有处时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。”＇40＇
化地部为上座部中一支，《唯识述记》说：
“人中国主化地理人，舍位出家因为部主，名化地部也。”＇41＇
按世亲之意，化地部中说穷生死蕴，《摄论》为释有情流转生死之因而说有处等。其“有处”是指无色界无有诸色；“有时”是指无想等诸定位中无有诸心。若是定中无有心，也就是唯识学所说的阿赖耶识没有，那么种子即有断灭。＇42＇无性说此化地部立有三蕴，实则是说的三种生死，其中阿赖耶识就是“穷生死蕴”，是要到入金刚喻定时才没有的。如说：
“化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；二者一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。此若除彼阿赖耶识，余不应有，但异名说阿赖耶识，如名诸蕴决定无有穷生死故。”＇43＇
第一“一念顷蕴”，是指有情生命时时都在变化生灭的，一刹那之间都具有生死；第二“一期生蕴”，是指自入母胎降生直到生命结束，此有情一世之生命名之为“一期生蕴”；第三“穷生死蕴”，是指有情随业生生世世流转于三界之中，若不入金刚喻定成佛解脱，则永无断灭，也就是生死穷尽的时候此蕴方灭。
根本识 此识又名本识或根识，依《摄论》说是大众部所主张，如说：
“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。”＇44＇
大众部，是与上座部同时由根本佛法中分裂出的二部。根本识，是取譬为名，谓此识为前六转识的生依止，是前六识生起的根本，如树根与树枝一样，根本识如树根，前六识如树之枝叶。如《成唯识》说：
“余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性，谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识，是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本，非眼等识有如是义。”＇45＇
《唯识述记》解释说：
“摩诃僧祇名大众部……于此部中名根本识，是诸识所依止故；非六转识可名根本，不能发起六转识故。”＇46＇
在《瑜伽论》中，说前五识之生要具足众缘方能生起认识境界，如以眼识为例，眼识的自性是依眼（根）了别色境；其所依者，即俱有依谓眼（根）、等无间依谓意（无间灭意）、种子依谓即此一切种子、执受所依即是指异熟所摄阿赖耶识。阿赖耶识执受诸种，为前五识的一切种子识，故又为其种子依。＇47＇由为其种子依的缘故，所以说它是生起前五识的根本，是因，故是根本识。＇48＇
（二）初期大乘的解说
随着释尊的灭度，百余年后的印度佛教便分裂成上座和大众二部，遂进入后来所谓的部派佛教。上座部的佛教是多重法相的分析，大众部是多重经的，我们说阿毗达磨佛教，实则多是就上座部说的。因为阿毗达磨在部派时代，惟有上座部最为发达；而大乘佛教的兴起，这又得力于大众部学者的宣扬。初期大乘佛教是与阿毗达磨佛教并行的，其产生背景是复杂的，今日的学者是将龙树中观学也划为初期大乘佛教。也就是到释尊灭度后的大约西元二到三世纪，这一期的大乘佛教都称之为初期大乘。＇49＇而初期大乘对于本识的讨论并没有如阿毗达磨佛教那么兴盛，只不过是有一些较为隐微的轮回思想含摄其间，并且也无多大的发展，所以笔者在此并不作为讨论的重点，只是略述其思想而已。
龙树（Nāgarjuna），出生在大乘佛教的初兴阶段，对所谓的本识思想的讨论并不象阿毗达磨佛教那么发达，但对于业感（轮回）的缘起说，还是有所涉及的，并且还提出了与阿毗达磨师不同的一些见解。从龙树的《大智度论》所述综合来看，可以知道他是承认有业感缘起的轮回说，如说：
“若身坏死时，善心意识长夜以信戒闻施慧熏心故，必得利益上生天上。”＇50＇
有情流转三界的根本是无明，由无明而起妄作，即所谓业。业与识一起入胎，即所谓“中阴”。所以，龙树的中阴说，实为有情流转三界的联系。但是，中阴是业与识的和合体，也就是识随业而入胎，假名为中阴。至于龙树所说的识，到底指的是什么？依笔者之见，仍是就第六意识而说的，是因为有业的作用而使有情流转三界，故此识又称之为果报识。如在讲佛、菩萨、凡夫三者根身之差别时说：
“八十随形好是庄严身法，识满足何以在随形好中？答曰：此识是果报生识，世间好丑自然而知。凡人识不具足故，学人法乃知。佛一岁具足满乃生故，身识皆具足。余人若八月、若九月处胎总言十月，菩萨处胎十月总得一岁，身根具足故果报得识亦具足。”＇51＇
龙树的轮回观，实是承部派佛教（或原始佛教）的业感缘起说，即对十二因缘观所进行的解说。如《智论》说：
“生因缘者有，有有三种：欲有、色有、无色有。著是三有起善恶业，是生因。有因者四种取，取因缘者爱等诸烦恼。小者未能起业故名为爱，增长能起业故名为取：欲取、见取、戒取、我语取，取著是四事故能起种种业。爱因缘三种受，受因缘者眼等六种触，触名受等诸心数法。情尘识三事和合故，心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触，为六情依止住处故但说六入。六入因缘名色，六入虽即是名色分，成就名六入，未成就名名色，色成就名五入，名成就名一入，是胎中时因缘次第名色因缘。是识若识不入胎，胎初则烂坏，识名中阴。中五众是五众细故但名为识。若识不入而胎成者如一切和合时，皆应成胎。问曰：识何因缘故入胎？答曰：行因缘。行即是过去三种业。业将识入胎，如风吹绝焰空中而去焰则依止于风，先世作人身时，然六识故命终时业将识入胎。问曰：上业何以名有，今业何以名行？答曰：上是今世业，为未来有故名为有；今业过去世已灭尽，但有名名为行（天竺语删迦罗，秦言行）。是行因缘名无明，一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故但名无明。今世现在著爱取多故爱取爱名，过去世中是疑邪见处故但名无明，今得一切苦恼根本是无明。”＇52＇
在部派佛教中，解释十二因缘的“行缘识”、“识缘名色”时，最多的是将“识”解释为第六意识，认为是意识在随有情流转三界，并作其间流转的联系。在《阿含经》中也说是“识”投母胎，但未指明是何识入胎。如《增含》说：
“父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。”＇53＇
《增含》所说的“识神”是什么？在〈五戒品〉中说：
“吾者是神识也，我者是形体之具也。”＇54＇
此中所说的“识神”，在《婆沙》中说是中有身，即健达缚。如说：
“如契经说：入母胎者要由三事俱现在前：一者母身是时调适；二者父母交爱和合；三者健达缚正现在前。除中有身何健达缚？前蕴